Première Fitna

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La première Fitna (656-661 CE) était la première guerre civile de l'Empire islamique entre le quatrième calife Rashidun, Ali ibn Abi Talib (656-661 CE) et le gouverneur de Syrie, Muawiya (plus tard Muawiya I; r. 661-680 CE). De profondes fissures ont divisé l'empire après le meurtre du troisième calife Uthman (r. 644-656 CE) en 656 CE. Le cousin d'Uthman, Muawiya, et plusieurs autres musulmans éminents, ont demandé vengeance, et lorsqu'Ali n'a pas obtempéré en raison d'épreuves politiques internes, des combats ont éclaté et les hostilités ont duré jusqu'à ce qu'Ali soit assassiné par un groupe renégat appelé les Kharijites ("ceux qui partent").

Prélude

Le prophète islamique Muhammad (l. 570-632 CE), dans sa mission de messager d'Allah (Dieu), a uni la majeure partie de la péninsule arabique sous la bannière d'une nouvelle foi : l'islam. Après sa mort en 632 CE, son ami proche et confident, Abu Bakr (r. 632-634 CE) a repris sa position temporelle en tant que premier calife du califat de Rashidun (632-661 CE; Rashidun signifiant «bien guidé»), comme les quatre premiers sont appelés par les musulmans sunnites traditionnels. L'empire s'est rapidement étendu aux terres voisines de l'empire byzantin et de l'empire sassanide; en 656 CE, les musulmans dominaient tout le Levant, la Syrie, l'Irak, le Khorasan, l'Égypte, une partie de la bande nord-africaine et plusieurs îles de la Méditerranée.

Cette expansion rapide, cependant, allait bientôt s'arrêter ; le troisième calife, Uthman était devenu assez impopulaire à la fin de ses jours. Il avait été accusé de népotisme, de blasphème et de mauvais traitements envers certains membres de la communauté. Les choses ont empiré lorsqu'il a renvoyé Amr ibn al-As (l. c. 573-664 CE), le conquérant et gouverneur d'Égypte, de ses fonctions pour corruption. Amr a demandé l'aide d'Aisha (l. 613/614-678 CE), la plus jeune épouse du prophète Mahomet, qui a demandé à Uthman de réintégrer Amr, affirmant que la volonté du peuple égyptien doit être honorée mais que le calife ne s'est pas plié.

Amr, ne voyant aucune façon équitable de jouer le jeu, a commencé à susciter une opposition contre Uthman, qui s'est transformée en une violente rébellion. Son cousin et gouverneur de Syrie, Muawiya ibn Abi Sufyan (l. 602-680 CE) avait offert le sanctuaire d'Uthman en Syrie mais le vieux calife refusa de quitter la ville de son prophète. Uthman a été assassiné par les troupes rebelles de la ville de garnison égyptienne de Fustat dans sa propre maison. Le meurtre d'Uthman, malgré sa baisse de popularité, a été considéré comme un incident tragique, sa femme Naila avait courageusement défendu son mari mais s'est fait couper plusieurs doigts par les assaillants.

Le calife Ali prend le pouvoir

L'instabilité politique du royaume a empêché Ali de rendre justice à Uthman, car il aurait dû faire face à une rébellion ouverte s'il l'avait fait.

Médine fut prise de peur après la mort d'Uthman, et les renégats, cherchant à se protéger de la colère de Muawiya, décidèrent d'élever Ali sur le trône. Menacés par les rebelles, les habitants de Médine persuadèrent Ali initialement réticent de prendre le sceptre. Le nouveau calife, qui selon un groupe de musulmans connus sous le nom de chiites (ou chiites) était le seul héritier légitime de Mahomet, a cherché à rétablir le contrôle central sur les provinces et à améliorer la loi et l'ordre (en particulier en ce qui concerne la corruption). Il a renvoyé plusieurs gouverneurs de province, dont la plupart avaient été mis en place par Uthman et avaient jusque-là bénéficié de l'indépendance sous son règne clément. Beaucoup ont commencé à défier Ali, et sa position anti-corruption stricte lui a créé de nouveaux ennemis.

Les parents d'Uthman du clan Umayya (plus tard la dynastie des Omeyyades ; 661-750 CE), en particulier Muawiya, ont demandé justice et ont refusé de se contenter de moins. Alors que l'instabilité politique du royaume empêchait Ali de rendre justice à Uthman, car il aurait lui-même fait face à une rébellion ouverte, s'il l'avait fait, d'autres problèmes surgirent de toutes parts. Talhah (l. 594-657 CE) et Zubayr (l. 594-656 CE), deux notables musulmans qui avaient initialement juré fidélité à Ali, ont retiré leur soutien après qu'il leur ait refusé le poste de gouverneur de Koufa et de Bassora, deux villes de garnison irakiennes. , respectivement. Aisha s'est également levée contre Ali après avoir échoué à venger Uthman. La chemise tachée de sang du calife décédé et les doigts coupés de sa femme ont été exposés publiquement dans la mosquée de Damas, pour susciter un sentiment d'honneur et de justice parmi les gens. Des masses, au nombre de milliers, affluèrent sous la bannière de l'opposition ; le risque de conflit armé est devenu imminent.

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Bataille du chameau

Cherchant à éviter les luttes intestines, Ali a opté pour la voie diplomatique pour régler l'affaire de manière pacifique, les parties, accompagnées de leurs armées, se sont rencontrées à Bassora, en Irak. Les négociations sont devenues vaines car aucune des deux parties n'était disposée à reculer devant leurs demandes, puis les combats ont commencé. Consterné à la vue des musulmans combattant leurs frères dans la foi, Ali a décidé de mettre fin au combat prématurément. Remarquant qu'Aisha était assise sur un chameau, Ali a envoyé un détachement de troupes pour la capturer sans danger, ce qu'ils ont fait, et en voyant leur chef capturé, les forces de l'opposition se sont rendues.

La bataille du chameau (656 CE), comme elle a été appelée plus tard à cause de la chevauchée d'Aisha - un chameau, était une victoire à la Pyrrhus, en ce sens que la popularité d'Ali en a souffert. Aisha, en raison de son statut d'épouse du Prophète, a été envoyée à Médine avec toutes les marques d'honneur, où elle a vécu à la retraite pour le reste de sa vie. Bien que le génie militaire d'Ali ait épargné la vie de nombreuses personnes, plusieurs musulmans notables tels que Talhah et Zubayr ont trouvé la mort. Peu de temps après sa victoire, Ali a déplacé sa capitale à Kufa en Irak en raison du soutien populaire et pour sauver Médine des périls de la guerre.

Bataille de Siffin

La coalition de l'opposition a été brisée après leur défaite près de Bassorah, Muawiya, cependant, est restée une épine sur le chemin d'Ali. Le gouverneur syrien a effectivement utilisé le sentiment des gens concernant la mort d'Uthman, pour s'assurer un énorme public. Ali a marché vers la Syrie pour affronter Muawiya, et les deux forces se sont affrontées sur un site appelé Siffin (657 CE). Les combats ont duré des jours et juste au moment où les armées Rashidun étaient sur le point de submerger leurs ennemis, Amr, qui avait changé de camp après le meurtre d'Uthman, a suggéré à Muawiya d'ordonner à ses soldats de hisser les pages du Coran sur leurs lances, ce qu'ils ont fait, symbolisant qu'ils souhaitaient régler l'affaire par voie d'arbitrage.

Les deux parties ont envoyé leurs représentants pour l'arbitrage ; du côté Rashidun Abu Musa al-Ash'ari a été sélectionné tandis qu'Amr représentait le côté de Muawiya. Les parties se sont rencontrées à Dumat al-Jandal, à mi-chemin entre la Syrie et l'Irak. Les détails de l'arbitrage sont contradictoires, cependant, ce qui est clair, c'est que le meurtre d'Uthman s'est avéré injuste et Amr a trompé Musa pour qu'il dénonce Ali du califat, tandis que Muawiya, qui n'avait pas annoncé son intention de prendre ses fonctions, est resté à l'abri des résultats.

Le règlement a provoqué des dissensions dans les rangs d'Ali, qui ont estimé que tous leurs efforts étaient vains. Beaucoup ont commencé à l'abandonner, et l'un de ces groupes de mentalités radicales, connu sous le nom de Kharijites, a déclaré que seule une personne «sans péché» pouvait être le calife et que «l'arbitrage appartient à Dieu seul», ce qui signifie qu'ils étaient hostiles aux deux côtés. Les Kharijites ont fait face à la puissance du calife, qui les a écrasés lors de la bataille de Nahrawan (659 CE), après quoi ils ont eu recours à des tactiques souterraines pour poursuivre leurs motivations.

La mort du calife Ali et la fin de la Fitna

Dûment réprimandés sur le terrain et incapables de rassembler une force digne d'affronter Ali au grand jour, les Kharijites envoyèrent des assassins pour éliminer la concurrence.

Muawiya a continué à s'opposer à Ali et son influence a grandi pour engloutir l'Égypte, en plus du Levant et de la Syrie, où il a réintégré Amr en tant que gouverneur. Le calife Ali, quant à lui, régnait sur l'Arabie et les provinces orientales. Kufa est resté la plaque tournante du soutien d'Ali, mais c'était ici qu'il était destiné à atteindre sa fin. Dûment réprimandés sur le terrain et incapables de rassembler une force digne d'affronter Ali au grand jour, les Kharijites envoyèrent des assassins pour éliminer la concurrence.

Ali, Muawiya et Amr ont tous été ciblés, cependant, seule la première tentative a réussi. Le calife offrait les prières de l'aube en congrégation lorsqu'un assassin nommé Abd al-Rahman ibn 'Amr ibn Muljam l'a abattu avec une épée empoisonnée. Le calife succomba à ses blessures et au poison qui coulait dans ses veines, après quoi son assassin fut décapité. Avec la mort d'Ali, la compétition pour le pouvoir s'est terminée et la voie pour Muawiya était ouverte et il a rapidement emménagé pour combler le vide.

Conséquences et conclusion

Un assassin kharijite a attaqué Muawiya mais le gouverneur a survécu avec seulement une blessure mineure. Quant à Amr, il a échappé à la tentative en raison du destin. Le chef de l'opposition avait reçu des serments d'allégeance à Jérusalem, selon certains témoignages, du vivant d'Ali, et après la mort du calife, il a fait son pas. Muawiya a forcé Hasan, le fils aîné d'Ali, à abdiquer le trône en sa faveur, mais lui a offert une énorme pension et, si l'on veut se fier aux sources primaires, l'a traité, lui et son frère Husayn, avec un profond respect.

Muawiya a jeté les bases du califat omeyyade, qui a régné pendant environ 90 ans avant d'être renversé par la dynastie abbasside. Les Omeyyades, contrairement à leurs prédécesseurs, ne toléraient pas les insurrections et utilisèrent tous les moyens à leur disposition pour débarrasser l'empire de tels périls. La mort du calife Ali a semé les graines d'une nouvelle discorde, son fils Hasan a été empoisonné par sa femme et certains tiennent Muawiya coupable dans l'affaire.

Après la mort de Muawiya en 680 de notre ère, son fils Yazid monta sur le trône par l'alliance de son père, en violation de son pacte avec Hasan (qu'il ne nommerait pas d'héritier), que Muawiya considérait comme nul après la mort de Hasan. La montée au pouvoir de Yazid a rencontré une vive opposition, et Husayn a été parmi les personnes les plus en vue pour offrir une résistance. Yazid, ne voulant pas sacrifier son pouvoir, résolut de tuer Husayn et son petit groupe de partisans en route vers Kufa, d'où ils étaient censés rassembler leurs forces. La mort de Husayn à la bataille de Karbala (680 EC), comme elle a été appelée plus tard, a déclenché la deuxième Fitna qui a duré plus d'une décennie et s'est terminée par une attaque contre La Mecque en 692 EC.


Histoire islamique, 13e partie : le califat d'Ali (656-661) et la première Fitna

Le dossier d'Ali en tant que calife est incomplet, c'est le moins qu'on puisse dire. Il n'a régné que 5 ans, et la majeure partie de ce temps a été occupée à répondre aux nombreux défis directs qui ont été lancés à son règne. Cette circonstance rend également incroyablement difficile de séparer le récit historique du règne d'Ali, qui a tous été écrit plus d'un siècle après les faits et reflète les identités sectaires plus endurcies qui s'étaient alors développées. Il déclara qu'il était dévoué à purger la communauté de la dissension et de la corruption, et à cette fin il remplaça les gouverneurs provinciaux qui avaient été nommés par Umar et Uthman et institua une répartition égale des impôts et du butin dans tout l'empire, mettant fin à la pratique des gouverneurs collectant et distribuant les revenus dans leurs propres provinces (il semble l'avoir fait contre l'avis de ses conseillers les plus proches, qui lui ont conseillé de ne pas faire de changements drastiques). Fait révélateur, Muʿawiyah a simplement ignoré le message d'Ali le limogeant de son poste, le seul gouverneur de province à le faire. Ansar, les habitants de Médine qui avaient initialement invité Mahomet à s'y installer depuis la Mecque, et les non-arabes ou mawali.

Vous voyez, malgré l'égalitarisme qui semblait ancré dans le tissu du Coran et était un élément central de l'appel de Mahomet aux nouveaux disciples, une société clairement à plusieurs niveaux commençait à émerger, avec ceux qui venaient de La Mecque (même s'ils ou leur clan s'était à l'origine opposé à Mahomet et avait participé à la guerre contre Médine) en plus et tout le monde les regardait à un degré ou à un autre. Les ansar, qui avait invité Mahomet, l'avait protégé et l'avait loyalement suivi, était particulièrement attristé de voir les Mecquois qui avaient tenté d'écraser le mouvement de Mahomet par la force, s'élever au-dessus d'eux à des postes de pouvoir plus élevé et de plus grande richesse. Mais personne n'a eu pire que les non-Arabes, les mawali (le mot exprime une sorte de relation de parenté avec quelqu'un). Il n'y a rien d'inhérent au Coran ou à la vie de Mahomet qui suggère qu'il voulait que son mouvement soit une affaire réservée aux Arabes (en effet, l'un de ses premiers disciples les plus éminents et les plus aimés était un homme nommé Salman le Persan). , mais parce qu'il est né de la société tribale arabe, il était difficile d'intégrer dans la communauté des convertis qui venaient de l'extérieur du système tribal. Les mawali devait être « adopté » par une tribu pour faire partie de la communauté, ce qui signifiait acquérir un patron ou un parrain arabe, ce qui signifiait finalement qu'ils étaient subordonnés aux Arabes même si cela n'était jamais censé être le cas. Ils étaient exclus de l'autorité politique et militaire et étaient désavantagés par les Arabes, en particulier les Quraysh, de presque toutes les manières imaginables. L'ironie que Muhammad et ses disciples étaient eux-mêmes effectivement en dehors de l'ordre tribal arabe lorsqu'ils ont fui la Mecque (en effet, c'est plus ou moins Pourquoi ils ont dû fuir) est apparemment passé inaperçu. Ali, ou du moins l'Ali qui a été dépeint à travers les siècles, allait mettre fin au traitement préférentiel des Quraysh, et des Arabes en général, et débloquer le véritable égalitarisme du message de Mahomet, mais son assassinat a arrêté ce projet en ses traces. Une partie de la puissance durable du chiisme provient de son attrait pour les franges traditionnellement mécontentes de la société islamique et de la promesse d'égalité contenue dans la philosophie politique d'Ali.

L'accession d'Ali a exposé au grand jour ce type d'hostilités entre factions en commençant à bouleverser l'ordre établi, mais elle a également enflammé un tout nouveau type de tension entre les factions pour les Arabes, basée sur la géographie impériale plutôt que sur la tribu ou le clan. Ali a choisi de déplacer sa capitale dans la nouvelle ville de garnison militaire de Kufa, en Irak, parce qu'il y avait un fort soutien (parmi certaines des personnes qui avaient participé à l'assassinat d'Uthman, il faut le noter) et aussi parce que c'était plus proche. aux frontières militaires de l'Empire que Médine. Mais si vous remontez aux jours avant Mahomet, vous vous souviendrez que l'Irak se trouvait du côté persan de la frontière perse/romaine, et la décision d'Ali de s'y installer n'a pas plu à ceux, arabes et autres, qui avait vécu en Syrie et avait été du côté romain de ce conflit particulier. Maintenant, rappelez-vous que Muʿawiyah, parent d'Uthman et le seul gouverneur régional qui a ouvertement résisté à l'ordre d'Ali de se retirer, était le gouverneur de la Syrie, et vous pouvez peut-être voir où cela se dirige. En raison de la guerre civile, le règne d'Ali a vraiment vu l'empire rétrécir par rapport à la taille qu'il avait atteinte sous Uthman une grande partie de l'Afrique du Nord (dont une bonne partie était dirigée par des vassaux et pas encore sous le contrôle direct du calife) et certains territoires frontaliers en l'est de l'Iran/l'Asie centrale a été perdu alors que l'attention d'Ali se concentrait sur la répression de la révolte interne.

Le califat tel qu'il s'était rétréci sous Ali le vert clair sont les zones qui se sont finalement révoltées ouvertement contre lui.

Le premier coup porté a eu lieu lors de la bataille du chameau, en novembre 656 près de Bassorah, lorsque l'armée d'Ali a vaincu une rébellion dirigée par la veuve de Mahomet, Aisha b. Abi Bakr, et les deux hommes qui avaient été considérés pour l'adhésion avec Ali, Talhah et al-Zubayr. Ils exigeaient qu'Ali arrête et poursuive (exécute) les meurtriers d'Uthman, mais il n'est pas clair qu'il était assez puissant pour faire cela aux personnes qui l'avaient mis au pouvoir et il n'est pas clair non plus qu'Aisha, Talhah , et al-Zubayr aurait été satisfait s'il l'avait fait. Talhah et al-Zubayr sont tous deux morts dans les combats (Talhah aurait été abattu par l'un de ses propres hommes, Marwan b. al-Hakam, que nous reverrons certainement, lorsqu'il a décidé de quitter le terrain plutôt que de combattre d'autres musulmans), et Aisha a été autorisée à se retirer dignement des affaires de l'État à Médine. La bataille tire son nom du chameau monté par Aisha, qui est devenu le point focal des combats.

Ce qui rend la bataille du chameau si importante, ce n'est pas simplement qu'il s'agissait de la première bataille d'une guerre beaucoup plus vaste, mais qu'il s'agissait définitivement du premier cas de musulmans combattant des musulmans. Les guerres de Ridda avaient opposé les partisans de Mahomet à ceux qui s'étaient arrêtés. soutenant le mouvement après sa mort, mais ces derniers n'étaient pas "musulmans" (dans la mesure où "musulmans" était un groupe défini à ce stade) parce qu'ils n'avaient promis leur soutien qu'à Mahomet, pas à son message ou le mouvement en général. D'après les histoires, il semble qu'aucune des deux parties n'ait eu un réel désir de mener cette bataille en fait, elles semblent avoir conclu un accord de principe pour éviter le combat jusqu'à ce que le groupe connu à l'époque sous le nom de Qurra, qui étaient cette sorte de corps berserker dans les armées arabes, connu pour se battre avec acharnement et passion mais aussi de manière incontrôlable, a lancé une attaque de nuit contre l'armée d'Aïcha. Les Qurra étaient coupables de l'assassinat d'Uthman et avaient soutenu l'adhésion d'Ali, mais ils craignaient que si un accord était conclu entre les deux parties, l'attention d'Ali ne se porterait alors sur eux comme des régicides. Alors ils ont précipité la bataille pour sauver leurs propres peaux.

Maintenant que les vannes de la guerre civile s'étaient ouvertes, la bataille était engagée entre les deux figures les plus imposantes du monde islamique à l'époque : Ali, le calife, contre Muʿawiyah, le gouverneur renégat de la Syrie. Cette période est connue comme la première Fitna, du mot arabe fitna suggérant des bouleversements, le chaos et peut-être la sécession, c'est-à-dire une guerre civile. Muʿawiyah était soutenu par une autre figure importante, Amr b. al-ʿAs, qui avait dirigé la conquête de l'Égypte, a également amené l'Égypte dans l'orbite de Muʿawiyah. Muʿawiyah se battait ostensiblement pour la même raison qu'Aisha avait prétendu, le désir de voir les assassins de son parent Uthman traduits en justice et la colère qu'Ali ne l'avait pas fait, mais ses actions indiquent quelqu'un qui se battait vraiment au service de ses plus grandes ambitions. . Comme à la bataille du chameau, les deux parties ont d'abord recherché un règlement négocié, mais l'intransigeance de Muʿawiyah et son refus d'accepter l'adhésion d'Ali semblaient inviter à la bataille. La bataille de Siffin en juillet 657 était techniquement une victoire déséquilibrée pour Ali, qui, selon les sources, a subi environ la moitié des pertes subies par Muʿawiyah, mais elle s'est terminée lorsque les soldats de Muʿawiyah ont marché sur le terrain avec des copies du Coran (ou peut-être des parchemins). avec des versets coraniques écrits dessus) et exigeant qu'Ali se soumette à l'arbitrage sur les griefs de Muʿawiyah’s.

Ali était un peu dans une impasse ici, il ne pouvait pas très bien appuyer sur l'attaque sans ressembler à l'agresseur, ce qui le ferait paraître moins que juste, et son appel reposait sur le fait qu'il était le calife légitime et juste et Muʿawiyah était à tort pour son refus de reconnaître ce fait. Il a donc accepté l'arbitrage. Les arbitres, l'un du côté de Muʿawiyah et l'autre d'Ali, se sont mis d'accord de manière inexplicable sur ce que voulait Muʿawiyah : qu'Ali soit déchu du califat et que le bureau soit ouvert à l'élection par le peuple. Ali a rejeté catégoriquement cette décision et a ainsi rompu son accord de respecter le résultat de l'arbitrage, et sa coalition s'est scindée. Il est difficile de ne pas supposer que c'était l'intention de Muʿawiyah depuis le début de l'arbitrage, et cela a parfaitement fonctionné. Le Qurra, qui avait dicté le choix de l'arbitre à Ali, l'a rapidement abandonné pour avoir même accepté l'arbitrage en premier lieu, refusant de se battre dans ce qu'ils soutenaient être une cause juste. Les Qurra étaient désormais connus sous le nom de Khawarij, le pluriel de kharij, ce qui signifie "celui qui sort" ou "celui qui part". L'érudition moderne les appelle également "Kharijites". tandis que les armées de Muʿawiyah ont méthodiquement étendu le territoire sous son contrôle en Irak et en Arabie, aussi loin au sud que le Yémen. En janvier 661, son califat s'effondrant autour de lui, Ali fut lui-même assassiné par un groupe de Kharijites alors qu'il priait à Koufa. Le poste de calife revenait désormais au seul homme qui pouvait le revendiquer, Muʿawiyah, mais aucun calife ne régnerait plus jamais sur un régime islamique uni.

La prochaine fois : Muʿawiyah, les Omeyyades, et la rencontre avec la Deuxième Fitna, comme la Première

Lectures complémentaires :

Wilferd Madelung’s La succession de Mahomet : une étude du premier califat expose le cas selon lequel Muhammad avait l'intention qu'Ali lui succède depuis le début, peut-être un peu trop bien puisqu'il semble que Madelung s'engage dans la persuasion plutôt que dans la simple étude académique. Si vous pouvez filtrer ses préjugés, c'est indispensable.

Travaux sur l'histoire et le développement du chiisme, comme Heinz Halm’s bien intitulé le chiisme ou Husain Jafri’s Les origines et le développement précoce de l'islam chiite, valent la peine d'être lus, mais gardez à l'esprit que le chiisme n'en est encore qu'à ses stades de développement très, très développés ici. L'enfer, Islam est encore à ses stades de développement à ce stade.

Suliman Bashear’s Arabes et autres au début de l'Islam parle du problème de l'assimilation des non-Arabes dans l'Empire dans les premiers siècles.

Hugh Kennedy’s Les Prophète et l'âge des califats, 600-1050, le sien Les grandes conquêtes arabes : comment la propagation de l'islam a changé le monde dans lequel nous vivons, et son Les armées des califes : militaire et société au début de l'État islamique.

Patricia Crone’s Calife de Dieu : l'autorité religieuse dans les premiers siècles de l'Islam.

Comme toujours, L'histoire de l'Islam à Cambridge et La nouvelle histoire de l'Islam à Cambridge (aussi le tome 4 de L'histoire de Cambridge en Iran) valent la peine si vous cherchez vraiment à vous immerger, mais ils ne sont pas pour le lecteur occasionnel.

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Premiers démarrages de Fitna (au démarrage)

'Amr ibn al-As rejoint le combat

Déclencheurs: Possède 361 et n'a pas marqué "Amr ibn Joined"

  • Gagnez le drapeau du pays "Amr ibn a rejoint"
  • La province 361 reçoit 4 000 prétendants rebelles dirigés par Amr al-As

Aisha bint Abu Bakr Rejoindre

  • Gagnez le drapeau du pays "Aisha Helped"
  • Une province détenue au hasard en Syrie obtient 4 000 rebelles prétendants dirigés par "Aisha Abu-Bakr"

Plus d'Omeyyades

Déclencheurs: La catastrophe a commencé depuis moins de 20 ans et possède une province en Syrie

  • 4k prétendants rebelles apparaissent en Syrie, à Al-Rakka ou en Palestine. Chef des rebelles :
    • 10% de chance Yazid Omeyyade
    • 10% de chance Marwan Omeyyade
    • 10% de chance Abd al-Malik Omeyyade
    • 10% de chance Omar Omeyyade
    • 10% de chance Al-Walid Omeyyade
    • 10% de chance Soliman Omeyyade
    • 10% de chance Hisham Omeyyade
    • 10% de chance Ibrahim Omeyyade
    • 10% de chance Al-Himar Omeyyade
    • 10% de chance Abd Al-Aziz Omeyyade

    Abandonnez-vous aux Omeyyades

    Effets de l'option A: Gagnez en main-d'œuvre 4k

    • Définir le drapeau du pays "Had First Fitna"
    • Perdre les drapeaux des pays « Has First Fitna », « Aisha Helped » et « Amr ibn Joined »
    • Disban prétendant rebelles
    • Le souverain devient Muawiyah Omeyyade (5/5/5), 59 ans, légitimité 100
    • Héritier devient Yazid Omeyyade (4/5/5), 14 ans, légitimité 100
    • Le pays devient Omeyyade
    • Le gouvernement change de Califat
    • Met fin au désastre
    • Gagnez 1 stabilité
    • Le capital est fixé à 382

    Fin de la première Fitna (à la fin)

    Option A (si Omeyyade a perdu): Gagnez 50 prestige et 10000k de main d'oeuvre

    Option B (si Omeyyade a gagné): Gagnez 1 stabilité, 5k hommes et dissoudre les prétendants rebelles


    La première fitna et les origines du chiisme

    ‘Ali ibn Abi Talib était un membre populaire et influent de la communauté musulmane. Il s'était très tôt converti à l'Islam (beaucoup le considèrent comme le premier homme à se convertir à l'Islam), un partisan indéfectible du Prophète, un brave guerrier, le cousin du Prophète, et était devenu son gendre lorsqu'il épousa la femme du Prophète. fille Fatima (d. 633). 'Ali avait été considéré pour le poste de calife dès la mort de Mahomet (en effet, les chiites soutiennent qu'avant sa mort, le Prophète a désigné 'Ali pour lui succéder), mais n'a été élevé à ce poste qu'à la mort de ' Uthman. Comme indiqué précédemment, ‘Ali a été élevé au califat par les troupes égyptiennes et irakiennes, et il a rapidement obtenu un soutien supplémentaire à Médine, mais tout le monde n’était pas d’accord. Le résultat fut que la communauté musulmane s'est divisée et qu'une guerre civile a éclaté. C'était le premier fitna, un mot arabe important désignant à la fois une guerre civile et une période d'épreuves ou de tentation, lorsque l'unité de la communauté musulmane était gravement menacée.

    L'élection d'Ali a été initialement opposée par une faction à Médine dirigée par un certain nombre d'amis et d'associés du Prophète, y compris l'épouse du Prophète 'A'isha. Ils se sont opposés à l'élévation d'Ali au motif qu'Ali ne cherchait pas à traduire les meurtriers d'Uthman en justice (ce qu'il ne pouvait pas faire étant donné qu'ils faisaient partie de ses partisans). Les deux parties ont rassemblé leurs forces et, à la fin de 656, elles se sont rencontrées au combat près de Bassora en Irak. Le conflit est connu sous le nom de bataille du chameau, dit-on, parce qu'A'isha l'a regardé à dos de chameau. Les forces d'Ali l'emportèrent, les principaux chefs de ses opposants furent tués et 'A'isha prit sa retraite à Médine.

    Cependant, ce n'était pas la fin de l'opposition à 'Ali. Selon la tradition, la veuve d'Uthman a envoyé la chemise tachée de sang de son mari à son plus proche parent, Mu'awiya ibn Abi Sufyan, qui était à l'époque gouverneur de Syrie. Mu'awiya a maintenant répondu aux appels à la justice pour le meurtre de 'Uthman et est devenu le centre de l'opposition à 'Ali. Les deux hommes rassemblèrent leurs armées et s'affrontèrent à Siffin, sur l'Euphrate, en 637. Aucune des deux parties ne souhaitait s'engager dans une bataille majeure, mais après trois mois d'escarmouches occasionnelles, lorsque de sérieux combats éclatèrent enfin, les partisans de Mu'awiya a demandé un arbitrage, apparemment après avoir roulé avec des copies de la Coran sur leurs lances pour mettre un terme au conflit. 'Ali a été forcé d'accepter, mais certains de ses partisans se sont opposés et l'ont abandonné, ils sont devenus connus sous le nom de khariji, du verbe arabe kharaja (sortir) parce qu'ils sont sortis de l'armée d'Ali. Le terme s'est ensuite étendu à un certain nombre de mouvements violents et non violents qui s'opposaient aux activités ou aux croyances de la majorité des musulmans.

    L'arbitrage a eu lieu à Adhruh [1] en 658 ou 659, mais les résultats n'ont pas été concluants et aucun accord n'a été trouvé. ‘Ali était désormais également opposé par le khariji, qu'il vainquit au combat et se dispersa en 659, mais son soutien continua de décliner. Pendant ce temps, Mu'awiya a pu obtenir le soutien d'un nombre croissant de chefs tribaux importants et du gouverneur d'Égypte, et en 660, ses partisans l'ont acclamé comme calife à Damas. L'année suivante, Ali fut assassiné, alors qu'il priait dans la mosquée de Koufa, par un khariji nommé Ibn Muljam, qui aurait utilisé une épée empoisonnée. Certains ont acclamé le fils d'Ali al-Hasan (mort en 669) comme le nouveau calife, mais Mu'awiya l'a intimidé pour qu'il prenne sa retraite à La Mecque. Cela ne signifiait pas, cependant, que les partisans de la famille d'Ali abandonnèrent, et ils continuèrent à faire valoir les revendications de la famille du Prophète, à travers la lignée d'Ali, jusqu'au califat. Pour eux, Ali devint un symbole, un grand homme abattu par l'impiété et la méchanceté de ses ennemis et l'inconstance de ses alliés. Ainsi, lui et sa famille, en particulier ceux nés de Fatima, qui étaient après tout des descendants directs du Prophète, sont devenus des foyers de mouvements de protestation, en particulier ceux qui s'opposaient à la conduite des dirigeants actuels et réclamaient une société plus pieuse et plus juste.

    Les partisans des revendications de la famille d'Ali sont connus sous le nom de chi'à 'Ali, "le parti d'Ali", que nous anglicisons en "chiites". Au fil du temps, ils se sont divisés en un certain nombre de groupes différents, tout en étant également une source de rébellions périodiques contre les dirigeants de la majorité des musulmans, que nous appelons « sunnites ». Aujourd'hui, les sunnites représentent environ 85% des musulmans dans le monde, la plupart des 15% restants suivant diverses formes de chiisme. Nous examinerons les origines de certains d'entre eux dans la prochaine section de Le monde antique et médiéval qui traite des Omeyyades et des Abbassides.

    Le sanctuaire de ‘Ali à Najaf, Irak, photographié en 2003.


    Après la mort de Mahomet, la direction musulmane a été assumée par Abu Bakr. Il a été suivi par Umar, Uthman ibn Affan puis Ali. Ces quatre sont appelés les califes Rashidun ce qui signifie Les Califes Justes. Le mot calife signifie chef religieux et spirituel. Sous ces califes, l'Islam est devenu l'une des religions les plus importantes du Moyen-Orient. Des bureaux administratifs de la nation musulmane ont été créés. Sous Umar, plus des deux tiers de l'Empire romain d'Orient ont été conquis par les musulmans. Umar a également commencé le calendrier musulman.

    La première Fitna Éditer

    La première guerre civile de l'Islam, également connue sous le nom de Première Fitna a éclaté dans l'Islam sous le règne du quatrième calife Ali et a duré tout au long de son califat. Le troisième calife Uthman ibn Affan avait été assassiné par des groupes musulmans rebelles qui avaient des motivations politiques. Après qu'Ali ait pris le pouvoir, le problème le plus important auquel il a été confronté était celui de punir les responsables de meurtre. Cependant, beaucoup de gens pensaient qu'avant d'accepter le poste de calife, Ali aurait dû concentrer son attention sur la recherche et la punition des meurtriers. Un groupe de personnes dirigé par l'épouse de Mahomet Aisha, ses beaux-frères Talhah et Zubair ibn al-Awam a refusé de reconnaître le califat d'Ali. Au lieu de cela, ils ont levé une armée qui a rencontré l'armée d'Ali à Bassora en Irak, à l'origine à des fins de négociations. Dans la nuit, des combats ont éclaté, probablement par confusion ou à cause de groupes rebelles impliqués dans le meurtre infâme. Cela a conduit à la Bataille de Bassorah (aussi connu sous le nom Bataille du chameau) dans laquelle le parti d'Ali est sorti vainqueur. Aisha a été reconduite à Médine honorablement après la bataille par Ali.

    Cette bataille n'a cependant pas entièrement mis fin à la tension dans l'empire musulman. Ali fut bientôt défié par Muawiyah, le gouverneur des provinces musulmanes de Syrie. Lui aussi a soulevé la question de punir les meurtriers d'Uthman et a refusé de reconnaître Ali comme calife jusqu'à ce que le problème soit résolu. Muawiyah était un parent d'Uthman et son armée s'est engagée à traduire en justice les meurtriers et ceux qui les ont abrités. Cette référence aux personnes qui abritent les meurtriers visait Ali et ses partisans. Accordingly, the two groups met and fought a battle, called the Bataille de Siffin. This battle ended in a draw and so both groups decided on arbitration which also did not lead to any concrete decision. Another group of Muslims, The Kharijites who had previously been with Ali, meanwhile rejected him because they felt that he was not following true Islam and conducting business over the caliphate as if it were his own property.

    In the following years Ali's governors could not prevent his losing provinces to Muawiyah who increased his strength by further expanding his army. Ali had shifted the capital of the caliphate from Medina to Kufa in 656. He was killed by a Kharijite assassin in Kufa in 661.


    Variantes

    Variations of the usage of fitna are found throughout the Quran to describe the trials and temptations that may face believers:

    • "And know that your worldly goods and your children are but a trial and a temptation [fitna], and that with Allah there is a tremendous reward" (8:28).
    • "They said: 'In Allah do we put our trust. Our Lord! Make us not a trial [fitna] for those who practice oppression'" (10:85).
    • "Every soul shall have a taste of death. And We test you by evil and by good by way of trial [fitna]. And to Us you must return" (21:35).
    • "Our Lord! Make us not a test and trial [fitna] for the unbelievers, but forgive us, our Lord! For You are the Exalted in Might, the Wise" (60:5).
    • "Your riches and your children may be but a trial [fitna], but in the presence of Allah, is the highest reward" (64:15).

    The First Fitna

    . Muslim Women and the Veil For this critical review analysis paper, I have chosen to do set four of the project. I will begin to analyze and break down the fundamental themes in each of the articles from the sources provided by the professor. My examination of the texts, Islamic and Body Politics by Asma Barlas and Rethinking Muslim Women and the Veil by Katherine Bullock, will be purely academic. Both these articles share similar views of the concept of veiling and portrayal of the female body by opposing the monolithic and secular views given to the veil by the majority of the world. The view given to the veil is simple and is explicitly cited in Rethinking Muslim Women and the Veil, it is that "the popular Western notion that the veil is a symbol of Muslim women's oppression is a constructed image that does not represent the experience of all those who wear it." My stance on the subject of veiling will be in support of: those who wear the Veil (or as I will interchangeably mention it in this paper, "Hjiab" - Arabic term for head scarf) do it so by their own will and not to represent the view of oppression that has been deemed on it, also, to reiterate that the Qur'an or any other Islamic text do not support the views of oppression of women. Through my investigation of the two given articles, I will support my view with the help of three different articles that share the same type of commentary on the issue of Veiling. My inclusion of the article Eastern Veiling, Western.

    Beginner Essay

    . | |What is the page number for the entry for the American (USA) periodical Arizona |Press Guide. | | |Gourmet Living? | | | |Who is the editor? |The editor of the Arizona Gourmet Living is Karrie | | |How often is it published? |Wellborn it published quarterly and has a circulation | | |What is its circulation figure? |figure of 35,000. | | | | | | |Find a reference book by Janine Gibson (2007) in the library. |The title of the reference book by Janine Gibson is The | | |What is the title and shelf number for this book? |Media Directory. | | |Which national radio station had the highest listening figures for the second | | | |quarter of 2006? .

    Major Divisions of Islam

    . Shalonda Reddick HUM 400 0030016 Religion And Philosophy There are three Major divisions of Islam Sunni, Shi’ah, and Khawarij. The Sunni Muslims are the largest denomination of Islam. The word Sunni comes from the word Sunnah, which means the teachings and actions or examples of the Islamic prophet, Muhammad. Therefore, the term “Sunni” refers to those who follow or maintain the Sunnah of the prophet Muhammad. The Sunnis believe that Muhammad did not specifically appoint a successor to lead the Muslim ummah (community) before his death, and after an initial period of confusion, a group of his most prominent companions gathered and elected Abu Bakr Siddique-Muhammad’s close friend and a father-in-law-as the first caliph(head of state or ruler in and Islamic community) of Islam Sunnis also believe that the position of caliph may be attained democratically, on gaining majority votes, but after the Rashidun, the position turned into a heredity dynastic rule because of the divisions that started by the Shias and others. The Sunnis believe in monotheism, prophethood/messengership, Holy books, Angels, Judgment Day, and Predestination. The Sunnis consist of five pillars- Declaration of Faith, Prayer, Charity, Fasting, and Pilgrimage. http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_schools_and_branches The Sunni emphasize the power and sovereignty of Allah and his right to do whatever he wants with his creation, as strict predeterminism is taught. Its ruler.

    3- What Role Did the Nasser and Sadat Presidencies Play in Shaping Political Islam in Egypt?

    . Political Islam is playing a major rule now in the current political scene so it is important to analyze how it rose in Egypt and how it has been shaped over the years. The political Islam is mainly a set of ideologies that holds the belief that Islam can be a political ideology as much as it is a religion. Although Islamic thinkers have always emphasized the enforcement of the Islamic law (Sharia) as the main reference of the state’s political and social ideologies, they never agreed on the exact means and degree of enforcing it. This difference of course dates back to the early times of Islam when different interpretations lead to a schism in the guided Caliphate called the Great Fitna which results we have to bear with until today. As the Islamic Thinker Mohamed Abdu suggested the Holy text is “alive” in the sense that its interpretations differ greatly depending on the background of the interpreter, these different interpretations lead to the forging of different schools of thought and Madhabs. And as political Islam is directly derived from Islamic teachings and has been affected by the differences in interpretations, Political Islam has never been united under one banner. The Ex Egyptians presidents Gamal Abd El Nasser and Anwar El Sadat had their different ways in dealing with the Islamists and of course helped in shaping political Islam in Egypt. Before Gamal Abd El Nasser, Egypt’s second president, Islamist groups were largely concerned with seeking independence.

    Andes Strindberg Journal

    . In the U.S.-led “global war on terrorism,” al-Qa`ida and its militant affiliates have come to serve as both symbol and explanatory matrix for a range of disparate militant groups in the Middle East and beyond. Included among these are the Palestinian rejectionist factions and the Lebanese Hizballah, despite the fact that their roots, worldviews, and agendas are inimical to those of al-Qa`ida. This article argues that the scholarly and political effort to lump together diverse resistance groups into a homogenous “terrorist enemy,” ultimately symbolized by Osama Bin Laden, is part and parcel of neocolonial power politics whereby all “native” struggles against established power structures are placed beyond reason and dialogue. The authors contend that while the Palestinian rejectionist factions and the Lebanese Hizballah may be understood as local representations of the anticolonial “third worldist” movement, al-Qa`ida and its affiliates operate within a “neo–third worldist” framework, a dichotomy that entails tactical and strategic differences, both political and military. The article draws on an extensive series of author interviews with leaders and cadres from Hizballah and the Palestinian factions. In response to al-Qa`ida’s 11 September 2001 attacks, the United States declared war not merely against those who had set upon it, but against an open-ended range of “terrorist organizations and those who harbor and support them.”1 Within two weeks of the attacks, U.S. President.

    Alevel History Spec

    . AS LEVEL Specification HISTORY A H105 For first assessment in 2016 ocr.org.uk/alevelhistorya We will inform centres about any changes to the specification. We will also publish changes on our website. The latest version of our specification will always be the one on our website (ocr.org.uk) and this may differ from printed versions. Copyright © 2014 OCR. Tous les droits sont réservés. Copyright OCR retains the copyright on all its publications, including the specifications. However, registered centres for OCR are permitted to copy material from this specification booklet for their own internal use. Oxford Cambridge and RSA Examinations is a Company Limited by Guarantee. Registered in England. Registered company number 3484466. Registered office: Hills Road 1 Cambridge CB1 2EU. OCR is an exempt charity. Contents Introducing… AS Level History A (from September 2015) Teaching and learning resources iv Why choose an OCR AS Level in History A? 1 1a. Why choose an OCR qualification? 1 1b. Why choose an OCR AS Level in History A? 2 1c. What are the key features of this specification? 3 1d. 2 iii Professional Development 1 ii How do I find out more information? 3 4 2a. Overview of AS Level in History A (H105) 4 2b. Content of AS Level in History A (H105) 5 2c. Content of unit group 1: British period study and enquiry (Units Y131 to Y143) 8 2c. .

    Islam

    . 2 ‫ﺑﺮﮐﺎت اﻻﻣداد ﻻھل اﻻﺳﺘﻣداد‬ BEACONS OF HOPE BY Ala’Hazrat Azeemul-Barkat Mujaddid Imam Ahmad Raza Khan (Alaihe Rahma Wal Ridhwan) Translated By: Abu Muhammad Abdul Haadi Al Qadri Beacons of Hope 3 ISLAMIC INQUIRY This inquiry came to the great Mujaddid Imam Ahmed Raza Al-Qadri (Radi Allah unho) from Ahmad Nabi Khan of Mohalla Shabazpura Saheswan of the 14th Shaban AlMoazzam 1311 Hijri. QUESTION What is the ruling of the Ulama of Deen regarding the Ayah‫ اياك نستعين‬A person interprets this Ayah saying that it is Shirk (Polytheism) to seek assistance from any one other than Allah Almighty. He quotes the Following : ‫دﯾﮐﮫ ﺣﺻﺮ ﻧﺳﺘﻌﯾں اے ﭘﺎک دﯾں‬ ‫اﺳﺘﻌﺎﻧت ﻏﯾﺮ ﺳﮯ ﻻﺋق ﻧﮩﯾں‬ ‫ذات ﺣق ﺑﯾﺷک ﻣﮯ ﻧﻌم اﻟﻣﺳﺘﻌﺎن‬ ‫ﺣﯾف ﻣﮯ ﮔﺮ ﻏﯾﺮ ﺣق ﮐﺎ ﮨو دھﯾﺎن‬ Look at the Hasr (restrictions) of the pure Deen, that it is not permissible to seek assistance from other than Allah Almighty. He also quotes the beliefs of the illustrious Sufiya as follows: Sheikh Maslihuddin Sadi Shirazi (Radi Allah unho) held the same belif. Hence, he states: ‫نداريم غير از تو فرياد رس‬ ‫توئی عاصياں را خطا بخش و بس‬ There is none beside you that can assist me and it is You Who forgives the sins of the servants. Beacons of Hope 4 Hazrat Moulana Nizami Ganjawi (Radi Allah unho) also says the same in his Du’a: ‫بزرگا بزرگی و ہابيکم‬ ‫توئی ياوری بخش وياوری رسم‬ O Master! Oh Bestower of Excellence! It is only You Who can help me and save me. He also quotes an interesting and thought-provoking incident.

    Tyranny of Guilt an Essay on Western Masochism (2010)

    . Th e T yranny of Gui lt • Pa s c a l B ru c k n e r Translated from the French by s t ev e n r e n da l l The tyranny of Guilt An Essay on Western Masochism • P r i n c e t o n u n i v e r si t y P r e s s Princeton and Oxford english translation copyright © 2010 by Princeton university Press First published as La tyrannie de la pénitence: essai sur le masochisme occidental by Pascal Bruckner, copyright © 2006 by Grasset & Fasquelle Published by Princeton university Press, 41 William street, Princeton, new Jersey 08540 in the united kingdom: Princeton university Press, 6 oxford street, Woodstock, oxfordshire OX20 1TW press.princeton.edu all rights reserved library of congress cataloging-in-Publication data Bruckner, Pascal. [tyrannie de la pénitence. english] The tyranny of guilt: an essay on Western masochism / Pascal Bruckner translated from the French by steven rendall. p. cm. includes index. isBn 978-0-691-14376-7 (cloth : alk. paper) 1. civilization, Western— 20th century. 2. civilization, Western—21st century. 3. international relations—Moral and ethical aspects. 4. Western countries—Foreign relations. 5. Western countries—intellectual life. 6. Guilt 7. self-hate (Psychology) 8. World politics. je. Titre. CB245.B7613 2010 909’.09821--dc22 2009032666 British library cataloging-in-Publication data is available cet ouvrage, publié dans le cadre d’un programme d’aide à la publication, bénéficie du soutien du Ministère des affaires étrangères et du.

    Islamic Khilafah

    . [email protected] ii Contents The struggle between Islam and Kufr The conspiracies of the European countries against the Islamic State Arousing the nationalist chauvinism and the separatist tendencies The missionary and the cultural invasion The attempt at introducing the Western constitutional rules Adopting the Western laws The impact of the cultural and legislative invasion The Allies’ attempt at enticing Jamal Pasha Mustafa Kemal works towards the withdrawal of the State from the war and the signing of a peace treaty The capitulation of the Ottoman State The British attempt to destroy the Khilafah through political and legal actions The British alter the political and legal style Britain backs the rebellion of Mustafa Kemal The first phase in Mustafa Kemal’s rebellion Mustafa Kemal adopts Ankara as his centre Mustafa Kemal’s return to the rebellion through a second phase The Ankara government gets settled and other states deal with it directly Mustafa Kemal prepares to settle the crisis with Greece through war Separating the Sultanate.

    Féminisme

    . Feminism in Multicultural Societies An analysis of Dutch Multicultural and Postsecular Developments and their Implications for Feminist Debates Eva Midden A thesis submitted in partial fulfilment for the requirements of the degree of PhD at the University of Central Lancashire May 2010 Student Declaration Concurrent registration for two or more academic awards I declare that while registered as a candidate for the research degree, I have not been registered candidate or enrolled student for another award of the University or other academic or professional institution Material submitted for another award I declare that no material contained in the thesis has been used in any other submission for an academic award and is solely my own work Signature of Candidate Type of Award School ___PhD_________________________________ ___Centre for Professional Ethics___________ 1 Abstract It was long assumed that both multiculturalism and feminism are connected to progressive movements and hence hav e comparable and compatible goals. However, both in academia and in popular media the critique on multiculturalism has grown and is often accompanied with arguments related to gender equality and/or feminism. According to political scientist Susan Moller Okin for example there are fundamental conflicts between our commitment to gender equality and the desire to respect the customs of minority cultures or religions. If we agree that.


    […] This is just a quick note to say that I’ve posted some new material over at The Islamic History Corner. That is, I’ve posted the next set of slides. These slides are on the first fitna (or civil war). […]

    Assalamu alikum ya Akhy,
    I just read your slide show covering the first Civil war. Thank you for putting in the appreciated efforts, however, I would like to know why did you refer to Madelung’s writings although he is a very well known orientalist?
    Merci

    Bienvenue! Allah bless you. I referred to Madelung’s writings because I think it is important to refer to as many sources as possible, orientalist and otherwise.

    Aslmwarahmatul Lah I enjoy what you wrote on the first civil islamic war please send some names of authenticate islamic books that talk on the subsiquent islamic civil war through my e-mail. Ma’assalam Abdullahi Bauchi Nigeria


    Conflict with Kharijites

    In 659 Ali’s forces finally moved against the Kharijites and they finally met in the Battle of Nahrawan. Although Ali won the battle, the constant conflict had begun to affect his standing. Tom Holland writes “Ali won a victory over them as crushing as it was to prove pyrrhic: for all he had done, in effect was to fertilise the soil of Mesopotamia with the blood of their martyrs. Three years later, and there came the inevitable blowback: a Kharijite assassin.”

    While dealing with the Iraqis, Ali found it hard to build a disciplined army and effective state institutions to exert control over his areas and as a result later spent a lot of time fighting the Kharijites. As a result, on the Eastern front, Ali found it hard to expand the state.

    Ali was assassinated by Kharijites in 661. On the 19th of Ramadan, while Praying in the Great Mosque of Kufa, Ali was attacked by the Kharijite Abd-al-Rahman ibn Muljam. He was wounded by ibn Muljam’s poison-coated sword while prostrating in the Fajr prayer. When Alī was assassinated, Muawiyah had the largest and the most organized and disciplined force in the Muslim Empire.


    Peace treaty with Hassan

    The Khawarij then grew stronger in Iraq and started speaking ill of Ali. [139] After the battle of the Camel, Aisha and Ali had no bitterness towards each other and got on well. On the other hand after the battle of the Camel Marwan and Aisha did not get on. During the time of Ali, Aishas brother Muhammad ibn Abi Bakr was a commander in Ali's army had also been killed by the Syrian army in Egypt. Muhammad ibn Abi Bakr was the son of Abu Bakr and the adopted son of Ali ibn Abi Talib and was also raised by Uthman [140]

    Aisha's other brother Abdul Rahman was also opposed to Marwan and his conduct" [141] Aisha had deeply regretted going to Basra. [142]

    Ammar bin Yasin and Ushtur went to meet Aisha and she spoke to Ammar. "O Ammar! don't you know that the Prophet had said that it was unlawful to shed the blood of a believer unless he has become apostate and foughts you or is guilty of murder or adultery" She explained that during the battle of the Camel she was talking to Ali when the Qurra had started the battle. The talks had lasted for months. When she heard of the assassination of Ali in Kufa she Said "O God! have mercy of Ali. When anything pleased him he used to say "God and His Apostle are true" The people of Iraq made insinuations against him and exaggerated everything." [143]

    Six months later in 661, in the interest of peace, Hasan ibn Ali, highly regarded for his wisdom and as a peacemaker, the fifth Rightly Guided Caliphs for the Sunnis and the Second Imam for the Shias and the grandson of Muhammad, made a peace treaty with Muawiyah. By now Hassan only ruled the area around Kufa. In the Hasan-Muawiya treaty, Hasan ibn Ali handed over power to Muawiya on the condition that he be just to the people and keep them safe and secure and after his death he does not establish a dynasty. [144] [145] This brought to an end the era of the Rightly Guided Caliphs for the Sunnis and Hasan ibn Ali was also the last Imam for the Shias to be a Caliph.

    Narrated by Al-Hasan Al-Basri

    By Allah, Al-Hasan bin Ali led large battalions like mountains against Muawiya. Amr bin Al-As said (to Muawiya), "I surely see battalions which will not turn back before killing their opponents." Muawiya who was really the best of the two men said to him, "O 'Amr! If these killed those and those killed these, who would be left with me for the jobs of the public, who would be left with me for their women, who would be left with me for their children?" Then Muawiya sent two Quraishi men from the tribe of 'Abd-i-Shams called 'Abdur Rahman bin Sumura and Abdullah bin 'Amir bin Kuraiz to Al-Hasan saying to them, "Go to this man (i.e. Al-Hasan) and negotiate peace with him and talk and appeal to him." So, they went to Al-Hasan and talked and appealed to him to accept peace. Al-Hasan said, "We, the offspring of 'Abdul Muttalib, have got wealth and people have indulged in killing and corruption (and money only will appease them)." They said to Al-Hasan, "Muawiya offers you so and so, and appeals to you and entreats you to accept peace." Al-Hasan said to them, "But who will be responsible for what you have said?" They said, "We will be responsible for it." So, what-ever Al-Hasan asked they said, "We will be responsible for it for you." So, Al-Hasan concluded a peace treaty with Muawiya. Al-Hasan (Al-Basri) said: I heard Abu Bakr saying, "I saw Allah's Apostle on the pulpit and Al-Hasan bin 'Ali was by his side. The Prophet was looking once at the people and once at Al-Hasan bin 'Ali saying, 'This son of mine is a Saiyid (i.e. a noble) and may Allah make peace between two big groups of Muslims through him." [146]

    Hassan had lost many of his close friends, including Muhammad ibn Abu Bakr, who he was raised with, he was also the guard, guarding Uthman the day he was killed. Hassan also had the Kharijites in Iraq to deal with. There are different groups with different economic and political interests and then on top of that the populations in the different areas were very tribal and nationalistic. Hassan skillfully managed to get Muawiyah to deal with the Kharijites. As part of the peace settlement Muawiyah agreed to pay the revenues of the Baitul-Mal public treasury in Kufa to Hassan. [147] However the people of the district refused to allow their taxes to go towards Hussain, to recompense for their refusal Muawiyah paid Hassan six million Dirhams every year. [148] Not once did al-Hassan fail to receive the payments from Muawiyah. [149]

    People wanted to avoid another battle like the battle of Siffin where their strong opinions and inflexibly to compromise caused so much trouble.

    Sahih Al Bukhari Volume 9, Book 92, Number 411: Narrated by Al-A'mash

    I asked Abu Wail, "Did you witness the battle of Siffin between 'Ali and Muawiya?" He said, "Yes," and added, "Then I heard Sahl bin Hunaif saying, 'O people! Blame your personal opinions in your religion. No doubt, I remember myself on the day of Abi Jandal if I had the power to refuse the order of Allah's Apostle, I would have refused it. We have never put our swords on our shoulders to get involved in a situation that might have been horrible for us, but those swords brought us to victory and peace, except this present situation.' " Abu Wail said, "I witnessed the battle of Siffin, and how nasty Siffin was!"

    After the peace treaty with Muawiyah, Ibn Shawdhab is reported to have said that "Hassan hated to fight. his supporters would say to him "O Dishonour of the Believers!" So Hassan would reply to them "Dishonour is better than Hel-fire.". [150]

    After the peace treaty with Hassan, in the book "The Great Arab Conquests" Hugh Kennedy writes that "The Nestorian Christian John bar Penkaye writing in the 690s, says 'the peace throughout the world was such that we have never heard, either from our fathers or from our grandparents, or seen that there had ever been any like it'" [151]

    In the year 661, Muawiyah was crowned as caliph at a ceremony in Jerusalem. [152]

    He came to Madina and spoke to the people, saying, "I desired the way followed by Abu Bakr and 'Umar, but I was unable to follow it, and so I have followed a course with you which contains fortune and benefits for you despite some bias, so be pleased with what comes to you from me even if it is little. When good is continuous, even if it is little, it enriches. Discontent makes life grim." [153]

    He also said in as address which he delivered to the people, "O people! By Allah, it is easier to move the firm mountains than to follow Abu Bakr and 'Umar in their behaviour. But I have followed their way of conduct falling short of those before me, but none after me will equal me in it." [153]

    Ali's Caliphate lasted for 4 years. After the treaty with Hassan, Muawiyah ruled for nearly 20 years most of which were spent expanding the state. [154]


    Voir la vidéo: Fitna - part 1 of 4