Il était autrefois interdit aux Américains d'origine chinoise de témoigner devant le tribunal. Un meurtre a changé cela

Il était autrefois interdit aux Américains d'origine chinoise de témoigner devant le tribunal. Un meurtre a changé cela



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Yee Shun était nouveau à Las Vegas, dans le territoire du Nouveau-Mexique, et il n'avait pas l'intention de rester longtemps. Bien qu'il ait obtenu un emploi dans un hôtel local, il avait décidé de déménager à Albuquerque, une ville frontière encore plus prometteuse et animée que Las Vegas de 1882. Mais d'abord, il prévoyait de rechercher un ami dans une blanchisserie locale appartenant à des Chinois.

Cette décision s'est avérée fatale, à plus d'un titre. Cela a ouvert la voie au meurtre d'un homme et au suicide d'un autre. Cela a également entraîné quelque chose d'inattendu : une affaire judiciaire qui a renversé une pratique de longue date consistant à refuser aux Chinois de témoigner devant un tribunal américain.

Au moment où Yee a immigré aux États-Unis en provenance de Chine, les Chinois avaient peu de droits civils. Des hommes venus de Chine immigraient depuis les années 1840, attirés par les nombreuses opportunités offertes par le pays aux travailleurs. Alors que les compagnies de chemin de fer rivalisaient pour se développer le plus rapidement possible, elles avaient besoin d'un bassin de main-d'œuvre bon marché prête à entreprendre des travaux dangereux et souvent éreintants, et les immigrants chinois faisaient l'affaire. Jusqu'à 15 000 hommes chinois sont devenus cheminots, puis se sont diversifiés dans l'exploitation minière, l'agriculture, la couture, la blanchisserie et d'autres domaines.

Mais bien que les immigrants chinois aient été essentiels à l'expansion vers l'ouest, ils n'ont pas été bien accueillis par de nombreux Américains blancs, qui se sentaient menacés par des enclaves de travailleurs inconnus qui parlaient une langue différente, pratiquaient une religion différente et apportaient une contribution significative à la fois au travail et aux affaires dans l'Occident en plein essor. . Dans les années 1880, le sentiment anti-chinois a atteint son apogée avec les Chinese Exclusion Acts, une série de lois qui restreignaient l'immigration en provenance de Chine et limitaient les droits civils des personnes nées en Chine aux États-Unis.

La loi de 1882 sur l'exclusion des Chinois a suspendu l'immigration pendant dix ans, obligeant les Chinois à porter des documents en tout temps et refusant aux Chinois la possibilité de devenir des citoyens naturalisés. « La venue de travailleurs chinois dans ce pays met en danger le bon ordre de certaines localités sur son territoire », lit-on dans la loi.

Il manquait au peuple chinois un autre droit civil : le droit de témoigner devant les tribunaux dans de nombreux États et territoires. Les lois et les affaires judiciaires qui leur refusaient ce droit remontaient presque aussi loin que l'immigration chinoise aux États-Unis, et dans les États où il n'y avait pas de telles lois, les Chinois qui voulaient témoigner étaient souvent rejetés comme menteurs avant même de prendre la parole.

En 1854, un homme blanc, George W. Hall, qui a été reconnu coupable de meurtre sur la base du témoignage de témoins chinois, a vu sa condamnation annulée par la Cour suprême de Californie. Ses avocats ont fait valoir que le témoignage des témoins chinois devrait être invalide sur la base d'autres lois interdisant aux Amérindiens et aux métis de témoigner devant le tribunal.

Dans la décision annulant la condamnation de Hall, le tribunal a qualifié le peuple chinois de « inférieur » et a averti que si les personnes nées en Chine avaient le droit de témoigner devant le tribunal, elles revendiqueraient bientôt le droit de vote. Malgré les lois et les pratiques qui excluaient le témoignage chinois au tribunal, les témoins blancs pouvaient témoigner contre les Chinois au tribunal en toute impunité.

Yee a appris le tabou des témoignages chinois après son arrivée à Las Vegas. À la laverie où il est allé rencontrer son ami, il y a eu une altercation et Jim Lee, un autre Chinois, a été tué par balle. Yee, qui avait 20 ans à l'époque, a été accusé du meurtre.

Au procès, Jo Chinaman, le propriétaire de la blanchisserie, a été appelé à témoigner. Lorsqu'il a fait face au juge, on lui a demandé s'il était chrétien et s'il comprenait le serment du tribunal. Jo Chinaman a dit qu'il n'était pas chrétien et qu'il ne comprenait pas le serment, mais qu'il dirait la vérité. Puis il a témoigné que Yee avait tué Jim Lee.

La défense de Yee a affirmé que Yee n'avait pas été armé et que le meurtre était dû à un grief entre les pinces de la ville ou des gangs chinois. Mais sur la base du témoignage de plusieurs témoins, dont un seul a pointé du doigt Yee, le jury a déclaré Yee coupable de meurtre au deuxième degré. Il a été condamné à la prison à vie.

L'avocat de Yee a estimé que le témoignage de Jo Chinaman était invalide, car prêter le serment chrétien requis des témoins était fondé sur le fait d'être chrétien. Mais comme l'avocat de Yee n'avait pas appelé ses propres témoins et les avait interrogés sur les croyances religieuses chinoises et les serments devant le jury, la cour d'appel a décidé que le témoignage de Jo Chinaman et la condamnation de Yee devaient être maintenus. Un Yee désespéré s'est suicidé en prison peu de temps après.

"Antérieur à Yee Shun, le droit légal des Chinois de témoigner devant un tribunal n'était pas clair », écrit l'historien John R. Wunder. "La pierre d'achoppement était le serment." L'acceptation par la cour d'appel du témoignage de Jo Chinaman devant le tribunal a créé un précédent qui a permis aux Chinois de témoigner.

Mais, écrit Wunder, le nouveau précédent était à double tranchant. Cela signifiait que les religions du peuple chinois pouvaient être ouvertement interrogées devant les tribunaux devant des jurys - un traitement qu'aucun témoin non chinois n'avait à subir pour exercer ses droits civils. L'enquête d'un avocat sur les opinions religieuses et morales d'un témoin chinois pourrait entacher le jury et servir à faire paraître le témoignage mensongère ou suspect avant même qu'il n'ait commencé.

Lentement, grâce en partie au précédent juridique établi par l'affaire Yee, les Chinois ont commencé à comparaître comme témoins devant le tribunal. Son cas a été utilisé pour garantir le droit des Américains d'origine japonaise à témoigner en 1909, et les États ont lentement abandonné les lois manifestes contre les témoignages chinois.

Bien qu'il ait innové sur le plan juridique, le cas de Lee Shun n'a pas mis fin à la discrimination contre les Chinois aux États-Unis. Dix ans après l'adoption de la loi sur l'exclusion des Chinois, elle a été prolongée. Il ne sera révoqué qu'en 1943 et l'immigration chinoise est sévèrement restreinte jusqu'à la fin des années 1960. Bien que les Chinois aient finalement été autorisés à témoigner devant le tribunal, les avocats ont souvent déclaré que les hommes chinois étaient incompétents et qu'il ne fallait pas leur faire confiance.

Le manque de confiance supposé du peuple chinois a renforcé les stéréotypes raciaux et a alimenté les lois qui ont fait des personnes d'origine chinoise des étrangers permanents dans un pays auquel ils ont contribué. Yee Shun a-t-il vraiment tiré sur Jim Lee ? Dans un système juridique qui considérait les personnes d'origine chinoise comme des étrangers indignes de confiance, il y avait peu de chances que le tribunal accorde un procès équitable à un accusé chinois ou à un accusé dont l'affaire s'appuyait sur des témoignages chinois.

Mais bien que le cas de Yee Shun n'ait pas fait grand-chose pour endiguer une vague de sentiments anti-chinois dans le pays dans lequel il a vu tant d'opportunités, c'était un petit pas dans une bataille en cours pour les droits civils.

En 2018, les autorités d'Albuquerque, au Nouveau-Mexique, ont approuvé une sculpture à deux étages qui commémore l'affaire. "Les Américains d'origine chinoise sont des pionniers des droits civiques, et cette affaire montre que même si nous étions des victimes, nous n'avons pas été victimes", a déclaré Cheryll Leo-Gwin, une artiste américaine d'origine chinoise qui a co-conçu le mémorial. Hyperallergique. « Nous avons riposté. Nous n'avons pas abandonné. »


LibertyVoter.Org

Dans le drame de la vie de son fils, Mary Ball Washington a été interprétée comme une méchante et une sainte – ou entièrement écrite. En réalité, elle était une femme indépendante à une époque où peu d'autres l'étaient.

Voici quelques-unes des manières dont Mary Ball Washington, la mère de George Washington, a été décrite par les historiens : Brut. Cupide. Analphabète. égocentrique. Négligé. Un loyaliste. Un propriétaire d'esclaves particulièrement impitoyable. Un obstacle à la réussite de son fils.

Alternativement, elle a été décrite comme une sainte, une mère chrétienne parfaite qui a élevé un fils parfait.

En réalité, aucune de ces choses n'est vraie. "Elle a été l'objet à la fois d'éloges dénués de sens et plus souvent d'antagonisme de la part d'écrivains qui rêvaient d'une mère différente pour leur héros George", écrit l'historienne Martha Saxton dans La veuve Washington, une nouvelle biographie de la mère profondément incomprise de notre premier président.

Le président George Washington et sa mère.

Mary Ball Washington n'était ni une méchante ni une sainte, mais plutôt une femme exceptionnellement forte et résiliente, une mère célibataire qui a élevé cinq enfants et leur a inculqué des qualités de courage et de détermination. Elle était indépendante comme peu d'autres femmes l'étaient à l'époque, choisissant de ne pas se remarier après la mort de son mari Augustine et refusant de céder sa propriété.

À bien des égards, Mary était une mère dure. Après être devenue veuve, elle n'avait pas l'argent pour envoyer George à l'école en Angleterre, comme c'était le cas pour les familles aisées de Virginie à l'époque. Au lieu de cela, elle l'a enrôlé, lui et ses frères et sœurs, pour aider à gérer la ferme. Elle mettait l'accent sur l'obéissance chez ses enfants. "Elle a traité George sérieusement en tant qu'homme et sérieusement en tant qu'être religieux", écrit Saxton.

Les historiens antérieurs ont autrefois interprété cela comme un mauvais maternage, ce qui a contribué à la position malheureuse de Marie dans l'histoire. En fait, il était courant pour les mères de l'époque d'être sévères, voire distantes. "La mère affectueuse, la mère qui est psychologiquement et émotionnellement totalement disponible et qui n'a qu'un amour inconditionnel pour ses enfants est née à la fin du 19e siècle", dit Saxton. "Ce n'est pas le genre de mère qu'était Mary."

Mary Ball est née vers 1708 ou 1709, dans le comté de Lancaster, en Virginie. Son père est mort quand elle avait 3 ans, et sa mère s'est remariée et a eu d'autres enfants. Après la mort de son beau-père quelques années plus tard, Mary a grandi dans une famille matriarcale. Elle a observé comment sa mère exerçait ouvertement son autorité et son indépendance - quelque chose qu'elle imiterait plus tard …lire la suite


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À propos — La loi sur l'exclusion des Chinois

  • THE CHINESE EXCLUSION ACT est un documentaire PBS primé des cinéastes Ric Burns et Li-Shin Yu de Steeplechase Films
  • Ce film met en lumière les liens importants entre la Chinese Exclusion Act et l'histoire des libertés civiles, de l'immigration et de la culture américaines.

Dossiers relatifs à la loi chinoise sur l'exclusion Un échantillon de dossiers

  • Rose Chin, formulaire 430 photo », 1927, dossiers de la Loi sur l'exclusion chinoise, RG 85, Archives nationales-Seattle, dossier Rose Chin, Seattle Box 22, #30-3706
  • Dans sa demande, Rose Chin Kee a déclaré qu'elle était née le 15 avril 1911 de M.
  • Chin Kee du 219 Washington Street à Seattle.

Bienvenue sur le blog des dossiers de la loi chinoise sur l'exclusion

  • Blog sur les dossiers de la loi sur l'exclusion chinoise par Trish Hackett Nicola Le but de ce blog est de présenter la variété des informations trouvées dans les dossiers de la loi sur l'exclusion chinoise et de donner des conseils sur la façon de localiser les informations dans les fichiers
  • L'accent est mis sur les fichiers au…

Documents de la loi sur l'exclusion chinoise aux Archives nationales à

Archives.gov AD : 16 PENNSYLVANIE: 43 Rang MOZ : 62

  • À propos de la Loi sur l'exclusion des Chinois Dossiers de la Loi sur l'exclusion des Chinois Publications sur microfilms connexes - Recherche en ligne À propos de la Loi sur l'exclusion des Chinois La Loi sur l'exclusion des Chinois de 1882 était une loi fédérale qui interdisait l'immigration des travailleurs chinois pendant 10 ans
  • La loi a été prolongée de 10 ans par le Geary Act de 1892
  • En 1902, la loi est à nouveau prorogée.

Définition, histoire et faits de la loi sur l'exclusion chinoise

Britannica.com AD : 18 PENNSYLVANIE: 28 Rang MOZ : 50

  • Loi sur l'exclusion chinoise (1882), États-Unis
  • Loi fédérale qui a été la première et la seule législation fédérale majeure à suspendre explicitement l'immigration pour une nationalité spécifique
  • L'adoption de la loi a commencé une nouvelle ère dans laquelle les États-Unis sont passés d'un pays qui accueillait presque tous les immigrants à un pays de contrôle.

Explication de la loi chinoise sur l'exclusion : examen de l'histoire des États-Unis

Youtube.com AD : 15 PENNSYLVANIE: 6 Rang MOZ : 26

  • Découvrez le maigre sur la loi d'exclusion chinoise, adoptée en 1882 et un superbe exemple de nativisme et de xénophobie
  • Assurez-vous de consulter la vidéo HipHughes ar

Loi d'exclusion chinoise : documents primaires en américain

Loc.gov AD : 11 PENNSYLVANIE: 37 Rang MOZ : 54

  • La loi sur l'exclusion des Chinois (PDF, 428 Ko) de 1882 a été promulguée le 6 mai 1882
  • Officiellement intitulé « Acte pour exécuter certaines stipulations des traités concernant les Chinois », la loi sur l'exclusion des Chinois a interdit l'immigration de travailleurs chinois pendant dix ans.

Regarder American Experience: The Chinese Exclusion Act

Amazon.com AD : 14 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 71

  • Je suis d'accord que la loi sur l'exclusion chinoise était un outrage, mais elle peut difficilement être distinguée, autrement que dans un sens étroit et légaliste
  • Le ton de ce programme manque le vrai point de l'expérience américaine : nos politiques et pratiques d'exclusion en cours

La loi d'exclusion chinoise (2017)

Imdb.com AD : 12 PENNSYLVANIE: 17 Rang MOZ : 37

  • La loi sur l'exclusion des chinois : réalisé par Ric Burns, Li-Shin Yu
  • Avec Joël de la Fuente, Fenton Li, Russell Wong
  • L'origine, l'histoire et l'impact de la loi de 1882 qui interdisait aux travailleurs chinois de venir en Amérique et aux ressortissants chinois déjà ici de devenir américains

Regardez l'expérience américaine de la loi sur l'exclusion chinoise

Pbs.org AD : 11 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 70

La loi d'exclusion chinoise est une coproduction de films de steeple-chase et du Center for Asian American Media For Pb, En association avec la New York Historical Society.

Expérience américaine La saison de la loi sur l'exclusion chinoise

Pbs.org AD : 11 PENNSYLVANIE: 40 Rang MOZ : 61

  • La loi d'exclusion des Chinois de 1882 est restée en vigueur pendant plus de 60 ans
  • PBS Aperçus : The Chinese Exclusion Act

La loi chinoise sur l'exclusion – CAAM

Caamedia.org AD : 12 PENNSYLVANIE: 27 Rang MOZ : 50

  • « THE CHINESE EXCLUSION ACT » est une production de Steeplechase Films et du Center for Asian American Media, en association avec la New-York Historical Society
  • La loi chinoise sur l'exclusion a été rendue possible en partie grâce à une importante subvention du National Endowment for the Humanities : Exploring the human effort.

Définition de la loi d'exclusion chinoise

Penséeco.com AD : 17 PENNSYLVANIE: 30 Rang MOZ : 59

  • Le Chinese Exclusion Act a été le premier
  • Loi pour restreindre l'immigration d'un groupe ethnique spécifique
  • Promulguée par le président Chester A
  • Arthur en 1882, c'était une réponse à une réaction nativiste contre l'immigration chinoise sur la côte ouest américaine
  • Il a été adopté après une campagne contre les travailleurs chinois, qui comprenait des agressions violentes.

Amazon.com : DVD The Chinese Exclusion Act : n/a, Ric Burns

Amazon.com AD : 14 PENNSYLVANIE: 40 Rang MOZ : 67

  • Le Chinese Exclusion Act a été la première loi sur l'immigration aux États-Unis ciblant un groupe racial spécifique
  • La loi a été appliquée aux États-Unis pendant soixante ans et a encouragé le meurtre de masse contre un groupe minoritaire
  • La loi chinoise sur l'exclusion est désormais considérée comme une tache honteuse aux États-Unis
  • C'est un documentaire captivant.

Guides de recherche : Loi sur l'exclusion des Chinois : sujets en

Guides.loc.gov AD : 14 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 78

  • À la fin des années 1800, la Chinese Exclusion Act empêchait les travailleurs chinois d'immigrer aux États-Unis.
  • Ce guide donne accès aux documents relatifs à la « Loi sur l'exclusion chinoise » dans la collection numérique de journaux historiques de Chronicling America.

Loi d'exclusion chinoise - Un guide créatif pour l'Asie

  • La Chinese Exclusion Act était une loi fédérale des États-Unis qui a été adoptée par le Congrès et signée par le président Chester A
  • Arthur en 1882, et est la toute première loi importante restreignant l'immigration aux États-Unis
  • Lors de la promulgation de la loi, la Chinese Exclusion Act exigeait que les personnes d'origine chinoise portent

Loi d'exclusion chinoise Encyclopédie Densho

  • Le Chinese Exclusion Act a eu un effet d'entraînement sur l'histoire juridique des États-Unis
  • Il a été suivi par le Geary Act de 1892 qui a prolongé les dispositions de l'Exclusion Act de dix ans supplémentaires.
  • En 1902, l'interdiction de l'immigration des travailleurs chinois est rendue permanente
  • En outre, le Congrès a cherché à restreindre la capacité des Chinois

« C'est la nouvelle loi sur l'exclusion chinoise » : comment un ordre Trump

News.yahoo.com AD : 14 PENNSYLVANIE: 49 Rang MOZ : 80

  • "C'est le nouveau Chinese Exclusion Act", a déclaré Stewart Kwoh, fondateur d'Asian Americans Advancing Justice — Los Angeles, faisant référence à la loi de 1882 qui interdisait l'immigration chinoise aux États-Unis.
  • La proclamation Trump marque la dernière répression contre les étudiants et universitaires chinois.

Les Archives nationales de la loi chinoise sur l'exclusion

Archives.gov AD : 16 PENNSYLVANIE: 43 Rang MOZ : 77

  • La Chinese Exclusion Act de 1882 a été la première loi importante restreignant l'immigration aux États-Unis
  • Les documents et les dossiers des dossiers individuels et les certificats de résidence conservés aux Archives nationales détaillent les histoires individuelles résultant de cette législation et des suivantes
  • Le livre interactif disponible sur iPad, iPhone et Mac se tisse

Collection : Documents d'exclusion chinois

  • En 1943, la loi sur l'exclusion chinoise a été abrogée en vertu de la loi Magnuson, mais ce n'est qu'en 2012 que le Congrès américain a présenté des excuses formelles et des regrets pour avoir adopté la loi sur l'exclusion chinoise, la loi Scott et la loi Geary.
  • En 2019, 150 ans après l'achèvement du chemin de fer transcontinental, les cheminots chinois ont été

Loi d'exclusion chinoise Wex US Law LII / Juridique

Law.cornell.edu AD : 19 PENNSYLVANIE: 26 Rang MOZ : 65

  • La loi sur l'exclusion des Chinois, promulguée le 6 mai 1882 par le président Chester A
  • Arthur, a effectivement mis fin à l'immigration chinoise pendant dix ans et interdit aux Chinois de devenir citoyens américains
  • Tous les Chinois - à l'exception des voyageurs, des commerçants, des enseignants, des étudiants et des personnes nées aux États-Unis - n'avaient pas le droit d'entrer.

Chroniques de la loi chinoise sur l'exclusion

  • La loi est devenue plus tard connue de manière trompeuse sous le nom de Loi sur l'exclusion chinoise
  • Dans les lycées et les collèges, on enseigne que l'acte n'était qu'un autre exemple de racisme américain
  • La vraie histoire est plus complexe, nécessitant (entre autres) une certaine compréhension de l'impact économique des travailleurs chinois sur les salaires des ouvriers américains dans

La loi d'exclusion des Chinois de 1882

  • La loi d'exclusion des Chinois de 1882
  • En mai 1882, le Congrès, répondant aux pressions des syndicats, adopta la Chinese Exclusion Act.
  • Ce traité avec le gouvernement chinois interdit aux émigrants chinois d'entrer en Amérique et a appelé à la déportation de tous ceux qui sont arrivés après 1880
  • Les immigrants chinois ont commencé à arriver en Amérique en nombre important

Il était autrefois interdit aux Sino-Américains de témoigner devant un tribunal

Histoire.com AD : 15 PENNSYLVANIE: 49 Rang MOZ : 87

  • Dix ans après l'adoption de la loi chinoise sur l'exclusion, elle a été prolongée
  • Il ne sera révoqué qu'en 1943 et l'immigration chinoise est sévèrement restreinte jusqu'à la fin des années 1960.

La loi d'exclusion chinoise, expliquée

Signé en 1882, le Chinese Exclusion Act était une loi fédérale des États-Unis qui interdisait l'immigration de travailleurs chinois.

La loi chinoise sur l'exclusion (film)

The Chinese Exclusion Act est un film documentaire de 2017 sur l'United States Chinese Exclusion Act de 1882. Produit par PBS en tant que "présentation spéciale" pour le programme documentaire American Experience, il explore comment l'interdiction de 61 ans de la loi aux immigrants chinois aux États-Unis avait un effet sur les communautés chinoises déjà installées dans le pays.

Comment la loi sur l'exclusion chinoise a encore un impact sur les États-Unis aujourd'hui

Rewire.org AD : 14 PENNSYLVANIE: 23 Rang MOZ : 63

  • La loi sur l'exclusion des Chinois a lancé une période connue sous le nom de « le fait de chasser ».
  • En conséquence, les Chinois et les Américains d'origine chinoise ont quitté les États-Unis
  • En 1920, il ne restait que 61 000 Américains d'origine chinoise dans la zone continentale des États-Unis.

Plan de cours sur l'immigration chinoise et l'exclusion.pdf

Docs.google.com AD : 15 PENNSYLVANIE: 23 Rang MOZ : 65

  • 1882 Chinese Exclusion Act : interdit l'immigration chinoise (en un an, l'immigration chinoise passe de 40 000 à 23)
  • 1885 Rock Springs Wyoming Violence anti-chinoise

Expérience américaine La saison de la loi sur l'exclusion chinoise

Vidéo.kqed.org AD : 14 PENNSYLVANIE: 40 Rang MOZ : 82

  • La loi d'exclusion des Chinois de 1882 est restée en vigueur pendant plus de 60 ans
  • Aperçus PBS : The Chinese Exclusion Act
  • Une loi extraordinaire En 1882, le président Chester A
  • Arthur a promulgué la loi sur l'exclusion chinoise

Comment la loi chinoise sur l'exclusion a-t-elle eu un impact sur la société

Study.com AD : 9 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 88

  • Le Chinese Exclusion Act : Le Chinese Exclusion Act était une loi qui concernait principalement la politique d'immigration aux États-Unis
  • Cette loi interdisait spécifiquement aux travailleurs d'origine chinoise de

Conséquences · La loi sur l'exclusion des Chinois · La fabrication du

  • La loi Magnuson, également connue sous le nom de loi chinoise sur l'abrogation de l'exclusion de 1943
  • Peu de temps après la promulgation de la Chinese Exclusion Act, les États-Unis sont entrés dans une dépression économique
  • Si les immigrants chinois étaient à blâmer pour les bas salaires et les conditions économiques difficiles, on pourrait penser que leur renvoi déclencherait une reprise économique.

Loi d'exclusion chinoise (1882) Histoire 1000 : Américain

  • La loi sur l'exclusion chinoise m'apparaît comme des Américains se giflant eux-mêmes le visage
  • Les États-Unis sont le pays qui défend les droits de l'homme
  • Le 9 juillet 1868, avant l'adoption de la Chinese Exclusion Act, American a établi le quatorzième amendement, qui stipule : « Aucun État ne doit priver quiconque de la vie, de la liberté ou de la propriété sans

Collections :: Journée de l'histoire nationale : loi sur l'exclusion des Chinois

Ces ressources - y compris des expositions numériques, des photographies, des documents et des plans de cours - aident à explorer la Chinese Exclusion Act (1882), une loi fédérale des États-Unis restreignant l'immigration de tous les travailleurs chinois et la première loi mise en œuvre pour empêcher une ethnie spécifique…


La zumba fait des vagues en Afghanistan, où la danse autrefois interdite

KABOUL (Reuters) – Dans une salle de sport isolée de la capitale afghane, des jeunes femmes se balancent et sautent dans le temps avec de la musique dans un cours de fitness et de danse Zumba, une nouvelle arrivée dans un pays où la danse était autrefois interdite sous la règle intransigeante des talibans. L'engouement pour la danse fitness en Amérique du Sud a débarqué à Kaboul il y a deux mois et a attiré des adeptes enthousiastes. "Bien que ce soit un exercice pour le corps, cela détend également l'esprit", explique Muzhgan Ahmadi, 18 ans. « Donc, chaque fois que quelqu'un veut se détendre, il ou elle devrait faire de la Zumba ». Lorsque les talibans ont dirigé l'Afghanistan à la fin des années 1990, ils ont interdit la musique, la télévision, les sports et la danse en vertu de leur interprétation stricte de l'islam. Cela a changé après l'invasion menée par les États-Unis qui a mis fin à leur régime en 2001, et maintenant l'Afghanistan abrite de nombreuses chaînes de télévision, salons de beauté, stades de sport et salles de mariage. Pourtant, la société afghane reste conservatrice, avec des femmes portant des couvre-chefs ou même la burqa enveloppante à l'extérieur. À l'intérieur, au cours de Zumba à Kaboul, les jeunes danseurs portent des foulards avec des survêtements amples pendant qu'ils pratiquent les mouvements d'une vidéo d'instruction. Alors que la menace d'attaques est rarement loin de l'esprit des résidents, les amateurs de Zumba disent que la danse offre une évasion bienvenue. "Quand je suis (pour la première fois) venu dans ce gymnase, j'ai eu peur que quelqu'un puisse entrer", a déclaré Ahmadi. "Mais j'ai ignoré tous les problèmes et les peurs et je veux rester debout et continuer ce sport." (Écrit par Kay Johnson Edité par Robert Birsel)

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VICTORIA — Les responsables de la santé de la Colombie-Britannique exhortent les résidents à se préparer aux températures élevées s'ils se rendent aux cliniques de vaccination ce week-end. L'officier provincial de la santé, le Dr Bonnie Henry et le ministre de la Santé Adrian Dix, ont déclaré dans une déclaration conjointe que de nombreux sites de vaccination contextuels ont été déplacés à l'intérieur vers des endroits plus frais en prévision de la chaleur extrême attendue ce week-end. AVANT JC. a signalé 72 nouveaux cas de COVID-19 vendredi, pour un total de 147 418 depuis le début de la pandémie. La province est également rep

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WHITEHORSE – Le meilleur médecin du Yukon appelle à un « coupe-feu social » dans le but de ralentir la flambée des cas de COVID-19 sur le territoire. Le médecin-chef, le Dr Brendan Hanley, a déclaré dans un communiqué qu'il était temps de ralentir les rassemblements sociaux, quel que soit le statut vaccinal. Le territoire a signalé 22 nouveaux cas vendredi, portant le nombre total de cas actifs à 111, dont la majorité se trouvent à Whitehorse. Il dit que la propagation la plus récente de COVID-19 s’est produite lors de grands rassemblements sociaux non organisés.

Le nombre de morts dans l'effondrement de la Floride s'élève à 4 159 toujours portés disparus

SURFSIDE, Floride (AP) – Avec près de 160 personnes portées disparues et au moins quatre morts après qu'une tour de condominiums en bord de mer s'est effondrée dans un tas fumant de métal tordu et de béton, les sauveteurs ont utilisé à la fois de l'équipement lourd et leurs propres mains pour passer au peigne fin l'épave sur vendredi dans une recherche de plus en plus désespérée de survivants. Alors que des dizaines de pompiers à Surfside, juste au nord de Miami, s'efforçaient de localiser et d'atteindre toute personne encore en vie dans les vestiges des tours Champlain Sud de 12 étages, les espoirs reposaient

La tempête tropicale Enrique se renforce au large de la côte Pacifique du Mexique

MEXICO CITY (AP) – La tempête tropicale Enrique s'est formée vendredi au large du sud du Mexique et les prévisionnistes ont déclaré qu'elle deviendrait probablement le premier ouragan de la saison du Pacifique oriental tout en se dirigeant vers le nord-ouest parallèle à la côte. Le National Hurricane Center des États-Unis a déclaré que les vents maximums soutenus d'Enrique s'étaient renforcés à 100 km/h (65 mph) et pourraient atteindre la force d'un ouragan d'ici la fin de vendredi ou samedi. La tempête était centrée à environ 205 milles (325 kilomètres) au sud du port de Manzanillo par eveni

Ghislaine Maxwell perd une offre pour interdire les dépositions du procès

NEW YORK (AP) – Deux dépositions de Ghislaine Maxwell en 2016 dans une affaire civile dans laquelle elle a été interrogée à plusieurs reprises sur les activités sexuelles du financier Jeffrey Epstein peuvent être utilisées lors de son procès pénal cette année malgré les objections de ses avocats, a déclaré un juge vendredi . La juge de district américaine Alison J. Nathan à Manhattan a rejeté la demande d'interdire aux procureurs d'utiliser les interviews de Maxwell lors de son procès pour trafic sexuel en novembre. Les avocats de la socialite britannique chargé de se procurer te

Un hélicoptère transportant le président colombien attaqué en toute sécurité

BUCARAMANGA, Colombie (AP) – Le président colombien Iván Duque a déclaré vendredi qu'un hélicoptère qui le transportait avec plusieurs hauts responsables avait essuyé des tirs dans la région méridionale de Catatumbo, à la frontière du Venezuela, dans un rare cas d'attaque directe contre un avion présidentiel. Duque a déclaré que tout le monde à bord de l'hélicoptère était en sécurité, y compris lui-même, le ministre de la Défense Diego Molano, le ministre de l'Intérieur Daniel Palacios et le gouverneur de l'État de Norte de Santander, Silvano Serrano. Ils venaient d'assister à un événement

Les autorités s'interrogent sur le motif de l'attaque allemande au couteau

WUERZBURG, Allemagne (AP) – Le suspect d'une attaque au couteau dans le sud de l'Allemagne qui a fait trois morts a été ordonné à la garde à vue samedi pour suspicion de meurtre, tandis que les autorités s'interrogeaient sur un motif possible, examinaient sa santé mentale et cherchaient à déterminer s'il s'est radicalisé. L'attaque a commencé vendredi en fin d'après-midi lorsque le suspect est entré dans un magasin à Würzburg, s'est rendu au département des articles ménagers et a demandé à une vendeuse où se trouvaient les couteaux, le chef de la police régionale Gerhar.

L'ASPC publie des directives sur ce que les Canadiens peuvent et ne peuvent pas faire alors que de plus en plus de personnes sont complètement immunisées

L'Agence de la santé publique du Canada a publié des directives mises à jour pour les Canadiens qui sont entièrement vaccinés contre la COVID-19. Rapports Erica Vella.

Une agence des Premières Nations offrira des familles d'accueil

L'objectif des groupes des Premières Nations de reprendre le contrôle des soins aux enfants autochtones dans le besoin a fait un grand pas en avant dans le sud-ouest de l'Ontario. Mnaasged Child and Family Services, basé à Muncey et opérant de London à Windsor, a obtenu une licence de prise en charge alternative du ministère des Services à l'enfance et à la jeunesse, leur permettant de fournir des services de placement en famille d'accueil. L'annonce, faite à l'occasion de la Journée des peuples autochtones, fait partie d'un plan pluriannuel de l'agence pour le bien-être de l'enfant visant à atteindre

Graffiti sur la cathédrale catholique de Saskatoon après la découverte de tombes anonymes

SASKATOON — La façade d'une cathédrale de Saskatoon a été taguée de graffitis jeudi à la suite de la découverte de centaines de tombes anonymes sur le site d'un ancien pensionnat en Saskatchewan. Des empreintes de mains rouges et les mots « nous étions des enfants » ont été peints sur les portes de la co-cathédrale Saint-Paul dans le centre-ville de la ville. L'évêque Mark Hagemoen du diocèse catholique romain de Saskatoon a déclaré qu'il avait été informé qu'une manifestation avait eu lieu devant la cathédrale jeudi après-midi. "Beaucoup de ces nouvelles sont catc

Un homme de Marthaville triple la limite d'alcoolémie s'écrase dans un fossé

Matthew Almeida dit qu'il a fait une "grosse erreur" en sortant sa voiture de la route plus tôt cette année. « Je suis tout à fait d'accord avec vous », a déclaré la juge Deborah Austin lors de sa condamnation au tribunal la semaine dernière. Almeida, 34 ans, se dirigeait vers l'ouest sur la London Line près de Brigden Road peu après 18 heures le 31 janvier. Il n'a pas réussi à naviguer sur le tronçon rectiligne de la route et a écrasé sa Honda Civic 2005 dans le fossé. L'incendie de Sarnia est arrivé sur les lieux et a trouvé la voiture reposant sur le côté avec Almeida coincé. Ils étaient capables

Un projet de loi sur l'éducation sexuelle en Arizona avec veto revient au gouverneur

PHOENIX (AP) – La législature contrôlée par les républicains a renvoyé vendredi à son bureau un projet de loi controversé sur l'éducation sexuelle auquel le gouverneur de l'Arizona Doug Ducey avait opposé son veto après avoir été dépouillé du langage auquel il s'opposait et qui aurait empêché les jeunes enfants d'être instruits. comment éviter ou signaler les abus sexuels. La législation révisée interdit toujours l'enseignement de l'éducation sexuelle avant la 5e année et nécessite des notifications parentales considérablement accrues, ainsi que la règle actuelle selon laquelle les parents optent pour

L'avocat de la famille Floyd demande une condamnation fédérale pour Chauvin

MINNEAPOLIS (AP) – Un avocat de la famille de George Floyd a demandé une condamnation fédérale pour l'ancien officier de police de Minneapolis Derek Chauvin, affirmant qu'il espérait que cela conduirait à une peine plus longue. Chauvin a été reconnu coupable de meurtre en avril et condamné vendredi par un tribunal d'État à 22 ans et demi de prison. Après sa condamnation, certains membres de la famille de Floyd ont déclaré que cette peine n'était pas assez longue et qu'ils voulaient en voir plus. L'avocat de la famille Ben Crump a signalé des accusations fédérales en instance contre Chauvin t

Environnement Canada émet des avertissements de chaleur pour le sud de l'Alberta

Environnement Canada a émis un avertissement de chaleur vendredi pour Calgary et certaines parties du sud de l'Alberta, l'agence déclarant que la vague de chaleur devrait être "prolongée, dangereuse et potentiellement historique". L'agence a déclaré que les températures pourraient approcher les 40 ° C dans certaines régions au début de la semaine prochaine. Peu ou pas de répit est attendu pendant la nuit, a-t-il déclaré, car les minimums de la nuit resteront entre 15 et 20 degrés C. Calgary a le potentiel de cinq ou six jours où la température maximale pourrait atteindre ou dépasser 32 C, a déclaré K.

La Colombie-Britannique sous avertissement de chaleur extrême, ce qui suscite des inquiétudes pour les cultures et les incendies de forêt

Les Britanno-Colombiens font l'objet d'un avertissement de chaleur extrême et les températures devraient le rester pendant des jours. Cela pourrait également avoir un effet néfaste sur les cultures et aggraver les conditions de feux de forêt tout l'été.


Nous avons trouvé au moins 10 Liste de sites Web ci-dessous lors de la recherche avec pourquoi l'immigration chinoise a-t-elle été interdite sur le moteur de recherche

Pourquoi les États-Unis ont-ils adopté les Chinese Exclusion Acts

  • Le traité Angell qui en a résulté a permis aux États-Unis de restreindre, mais pas complètement, L'immigration chinoise
  • En 1882, le Congrès a adopté la Chinois Loi d'exclusion, qui, aux termes du traité Angell, suspendait la immigration de Chinois ouvriers (qualifiés ou non qualifiés) pour une durée de 10 ans
  • La loi exigeait également que chaque Chinois

Pourquoi les immigrants chinois ont-ils été mal traités aux États-Unis

Enotes.com AD : 14 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 65

  • Pour ces raisons, Chinois ont été maltraités et plus loin L'immigration chinoise était banni en 1882
  • Approuvé par l'équipe éditoriale d'eNotes

Pourquoi les États-Unis ont-ils abrogé la Chinese Exclusion Act

  • Élimination proposée de Interdire contre Immigration chinoise aux États Unis
  • Plus controversée que l'abrogation était la proposition d'aller plus loin et de placer le Chinois sur la base d'un contingent pour l'entrée future aux États-Unis
  • En appliquant enfin les formules créées en 1924 Immigration Loi, le quota annuel total de immigrés chinois à

Les syndicats et la loi chinoise sur l'exclusion

Fee.org AD : 7 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 60

  • Arthur a signé le Chinois loi d'exclusion, mettant en œuvre une interdire au L'immigration chinoise aux États-Unis qui a finalement duré plus de 60 ans jusqu'à la loi Magnuson de 1943
  • Cet événement marquant dans l'histoire des migrations humaines nous en dit long sur la politique et l'économie de l'anti-immigration sentiment en général.

Définition, histoire et faits de la loi sur l'exclusion chinoise

Britannica.com AD : 18 PENNSYLVANIE: 28 Rang MOZ : 50

  • La loi d'exclusion de base interdisait aux travailleurs chinois - définis comme "à la fois des travailleurs qualifiés et non qualifiés et des Chinois employés dans les mines" - d'entrer dans le pays
  • Des modifications ultérieures de la loi ont empêché les travailleurs chinois qui avaient quitté les États-Unis de revenir.

Avant la loi chinoise sur l'exclusion, cette loi anti-immigrés

Histoire.com AD : 15 PENNSYLVANIE: 40 Rang MOZ : 60

  • Les Loi d'exclusion chinoise de 1882 est souvent considérée comme la première loi majeure à restreindre l'immigration aux États-Unis
  • Mais il existe une loi antérieure qui a été utilisée pour empêcher efficacement les femmes chinoises

Impact sur les immigrants chinois Expérience américaine

Pbs.org AD : 11 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 67

  • Les Chinois Loi d'exclusion était prévue pour 10 ans, mais la interdire a duré plus de 60 ans et a rendu difficile la immigrés chinois déjà là de trouver

L'histoire oubliée des immigrants chinois dans ce

  • L'histoire de l'immigration sino-mexicaine commence avec la poursuite d'emplois agricoles : en 1889, le Les gouvernements chinois et mexicain ont signé un traité pour permettre aux ouvriers agricoles de vivre et de travailler au Mexique, un pèlerinage de masse sans aucun doute encouragé par les États-Unis
  • Loi d'exclusion chinoise de 1882, qui interdisait aux travailleurs chinois d'entrer aux États-Unis

L'interdiction américaine des immigrants chinois a conduit au plus grand du Mexique

Huffpost.com AD : 16 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 74

  • Pendant la prohibition américaine des années 1920, Les entrepreneurs chinois ont transformé le salles souterraines en bars clandestins, casinos et bordels illégaux, qui a amené les Américains au sud de la frontière pour une évasion indulgente
  • Les Sino-Mexicains ont continué à utiliser le…

Pourquoi les Américains ont-ils adopté la loi d'exclusion des Chinois de 1882

Phdessay.com AD : 12 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 71

  • Document A : Anti-Chinois Jouer, 1879, Le Chinois Doit partir, déclare qu'un Chinois l'homme pense que les hommes blancs sont stupides d'avoir une famille et moins d'argent pour eux-mêmes
  • Ce document omet de mentionner que Chinois les femmes étaient banni d'immigrer à l'U
  • En 1870, alors les tribunaux empêchant Chinois travailleurs d'avoir une famille en Amérique une fois

Détectives de l'histoire de l'immigration chinoise PBS

Pbs.org AD : 11 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 71

  • L'hostilité s'était accrue envers les travailleurs sino-américains
  • En 1882, les choses allèrent si mal que le Congrès adopta le Chinois Loi d'exclusion, pratiquement interdiction tous L'immigration chinoise

Une autre fois dans l'histoire que les États-Unis ont créé des interdictions de voyager

Pri.org AD : 11 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 72

La loi a créé un système de quotas d'origine nationale qui n'a autorisé qu'un petit nombre de personnes à immigrer d'Europe orientale et méridionale, banni plus immigration d'Asie et a créé de nouvelles

L'immigration chinoise et les chinois aux États-Unis

Archives.gov AD : 16 PENNSYLVANIE: 33 Rang MOZ : 61

  • Introduction De 1882 à 1943, le gouvernement des États-Unis a sévèrement réduit immigration de la Chine aux États-Unis
  • Cette politique fédérale résultait de l'inquiétude suscitée par le grand nombre de Chinois qui était venu aux États-Unis en réponse au besoin de main-d'œuvre bon marché, en particulier pour la construction du chemin de fer transcontinental.

Pourquoi l'interdiction américaine des années 1920 sur les immigrants japonais est importante

Huffpost.com AD : 16 PENNSYLVANIE: 38 Rang MOZ : 67

  • Interdire sur le japonais Les immigrants Ça compte aujourd'hui
  • TOKYO — Le président Obama a récité le credo américain « que tous les hommes sont créés égaux » dans son discours de décembre
  • 9 discours sur les relations raciales pour commémorer le 150e anniversaire du 13e amendement
  • Son discours avait la gravité que lui seul, le premier président afro-américain, pouvait rendre.

Difficultés rencontrées par les immigrants chinois à la fin des années 1800

  • Dans les années 1880, les lois restrictives telles que la loi Page étaient considérées comme insuffisantes et de nombreux Américains voulaient interdire complètement l'immigration chinoise.
  • Cependant, le traité Burlingame-Seward de 1868 entre les États-Unis et la Chine interdisait aux États-Unis d'interdire les immigrants chinois.

Vancouver a été transformée par les immigrants chinois : NPR

Npr.org AD : 11 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 76

  • Peu de temps après son achèvement, le Canada a commencé à sévir contre immigrés chinois, et banni la plupart au début des années 1920
  • Un demi-siècle plus tard, ces politiques ont changé et le Canada a commencé

Quand une interdiction sur les Chinois a été proposée et Frederick

  • Rejoins Les immigrants' Guerre civile sur Facebook
  • La peur des Américains des non-blancs, non-chrétiens les immigrants a commencé en 1848 avec l'arrivée du premier navire rempli de Chinois dans la baie de San Francisco
  • Les Chinois sont venus laver les vêtements des mineurs d'or, transporter des fournitures vers les camps miniers et fournir du travail de sueur, mais certains Américains pensaient qu'ils faisaient partie d'une force d'invasion envoyée par le "Celestial

Comment la loi sur l'exclusion chinoise a encore un impact sur les États-Unis aujourd'hui

Rewire.org AD : 14 PENNSYLVANIE: 23 Rang MOZ : 54

  • C'est l'histoire qui est pertinente aujourd'hui : en 1882, le Congrès a interdit à certains immigrants d'entrer aux États-Unis
  • En raison de leur race et de leur origine nationale
  • Il n'y a eu aucune tentative pour "déguiser" la loi
  • Il s'appelait simplement la loi sur l'exclusion chinoise, un titre si direct qu'il pourrait être qualifié de "gras" si ce mot n'avait pas une connotation aussi positive.

Loi sur l'immigration chinoise l'Encyclopédie Canadienne

  • Les Immigration chinoise Loi de 1923, connue aussi sous le nom de Chinois Loi d'exclusion, banni l'entrée de pratiquement tous immigrés chinois depuis 24 ans
  • Bien que la migration au Canada en provenance de la plupart des pays ait été contrôlée ou restreinte d'une manière ou d'une autre, seulement Chinois les gens étaient complètement exclus de l'entrée sur la base de la race.

Immigration chinoise en Amérique : Histoire pour les enfants

  • L'immigration chinoise en Amérique avait été pratiquement interdite par la loi sur l'exclusion des chinois
  • L'hostilité accrue envers les migrants en provenance de Chine a été alimentée par la rébellion des Boxers (automne 1899 - 7 septembre 1901) qui visait à chasser les intrus étrangers de Chine.

Edward Bing Kan : le premier sino-américain naturalisé

Uscis.gov AD : 13 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 83

  • [xvii]La loi du 17 décembre 1943 a mis fin à la interdire sur la naturalisation pour immigrés chinois
  • La loi sur la citoyenneté considère toujours que les personnes d'autres pays asiatiques sont racialement inéligibles à la naturalisation
  • Les Immigration et la loi sur la nationalité de 1952 (INA) (66 Stat
  • 163) supprimé toutes les barrières raciales à la naturalisation

Les États-Unis ont interdit les immigrants chinois en 1882

Youtube.com AD : 15 PENNSYLVANIE: 6 Rang MOZ : 42

  • Le 6 mai 1882, le Chinois Exclusion Act a changé le cours des États-Unis
  • immigration politique depuis un siècle
  • Cette semaine dans l'histoire nous nous concentrons sur un immigra peu connu

Trump a-t-il interdit tout voyage depuis la Chine au début de la

Snopes.com AD : 14 PENNSYLVANIE: 44 Rang MOZ : 80

  • Le soi-disant président Donald Trump interdire sur les voyages en provenance de Chine était un sujet de discussion majeur qu'il a fréquemment soulevé comme preuve de sa réponse rapide à la pandémie de COVID-19

L'immigration chinoise et le chemin de fer transcontinental

  • Les écoliers chinois ont également été soumis à la ségrégation
  • En 1882, le gouvernement fédéral a adopté la Chinese Exclusion Act, qui interdisait aux nouveaux travailleurs chinois d'entrer aux États-Unis et empêchait les immigrants chinois qui étaient déjà aux États-Unis.
  • Cette loi est restée en vigueur jusqu'en 1943.

Le vrai secret du succès des Américains d'origine asiatique n'était pas

  • En 1882, le Congrès a adopté la Chinois Loi d'exclusion, qui a fermé la porte à l'afflux de travailleurs peu qualifiés Chinois la main d'oeuvre
  • En 1924, presque tous immigration des nations asiatiques était banni.

Lorsque les États-Unis ont interdit les immigrants chinois, cette ville mexicaine

Wearemitu.com AD : 13 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 88

  • Signé le Chinois Loi d'exclusion en 1882, immigrés chinois étaient banni d'entrer aux États-Unis
  • Grâce à l'écrasante anti-Chinois sentiment aux États-Unis
  • Fermé ses frontières à immigrés chinois
  • Certains immigrés chinois ont pu migrer aux États-Unis

Bien avant de s'inquiéter pour les musulmans, les Américains craignaient la

Pri.org AD : 11 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 87

  • Bien avant de s'inquiéter pour les musulmans, les Américains craignaient le « péril jaune » de L'immigration chinoise
  • La proposition de Donald Trump de interdire une classe entière de personnes d'entrer aux États-Unis n'est pas

L'histoire de l'opium aux États-Unis

  • Chinois les travailleurs sont devenus une menace perçue pour les travailleurs de sexe masculin blancs dans les années 1870, lorsqu'il y avait une pénurie de travail
  • Les Américains blancs ont vu ces Chinois les hommes comme racialement inférieurs et sentaient qu'ils leur enlevaient du travail
  • Les Chinois Loi d'exclusion de 1882 l'immigration chinoise interdite pendant 10 ans, et il a été prolongé de 10 ans par le

La Loi sur l'immigration chinoise, 1885 Quai 21

Pier21.ca AD : 9 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 87

  • À la suite des recommandations publiées dans la Commission royale sur l'immigration chinoise en 1885, le gouvernement fédéral a adopté un projet de loi visant à restreindre l'immigration chinoise au Canada
  • La Loi sur l'immigration chinoise imposait un droit de 50 $ à chaque Chinois cherchant à entrer au Canada, une augmentation significative par rapport au droit de 10 $ recommandé par la commission.

Canadiens d'origine chinoise l'Encyclopédie Canadienne

  • Peu de temps après, L'immigration chinoise augmenté, et le 1er juillet 1923 (connu de beaucoup Chinois Canadiens comme "Jour de l'humiliation"), le Immigration chinoise loi a été remplacée par une loi du même nom qui a pratiquement suspendu L'immigration chinoise
  • La nouvelle loi banni plus immigrés chinois d'entrer au Canada
  • Les seules exceptions devaient être

Loi sur l'immigration chinoise, 1923 Quai 21

Pier21.ca AD : 9 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 89

  • Les Immigration chinoise La loi de 1923 a été adoptée par le gouvernement du premier ministre William Lyon Mackenzie King en réponse aux demandes continues de règlements plus prohibitifs pour limiter L'immigration chinoise
  • Communément appelé «Chinois Exclusion Act », la législation limitait pratiquement toutes les L'immigration chinoise au Canada en définissant étroitement le

Les faits sapent la justification de la dernière interdiction de voyager de Trump

Thehill.com AD : 11 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 92

  • Les faits sapent la justification du dernier voyage de Trump interdire
  • 31, l'administration Trump a étendu ses voyages spécifiques au pays interdire en interdisant les immigrants d'Érythrée, Kirghizistan, Myanmar

Un cas d'exclusion chinoise et l'interdiction de voyager de Trump

Theatlantic.com AD : 19 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 18

  • UNE Chinois-Le cas d'exclusion des années 1880 a créé un précédent qui hante la bataille juridique sur le voyage de Trump interdire
  • Je n'ai pas pu savoir quand ni où Chae Chan Ping est mort

Harcèlement législatif Immigration chinoise et

Loc.gov AD : 11 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 94

  • Marchand de légumes, Chinatown, San Francisco immigrés chinois aux Etats-Unis
  • A dû faire face à la menace d'attaquants armés, ils ont également été harcelés par des lois et des règlements punitifs, dont beaucoup ne visaient qu'eux
  • La loi fiscale sur la licence des mineurs étrangers exigeait que tous les travailleurs nés non autochtones paient le taux exorbitant de vingt dollars par mois pour le droit d'exploiter

Histoire des premiers immigrants chinois au Canada

Bac-lac.gc.ca AD : 17 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 16

La section histoire a été écrite par Paul Yee, l'auteur de nombreux ouvrages d'histoire et de fiction sur le début Chinois au Canada.Découvrez Pourquoi ils sont venus au Canada et comment ils ont contribué au développement de l'économie canadienne, les liens communautaires qu'ils ont tissés et comment immigration les politiques et les attitudes restreignaient leur vie au Canada.

La croisade anti-japonaise de 1920 et les audiences du Congrès

  • L'industrialisation et l'infrastructure accrues au tournant du siècle ont créé une forte demande de main-d'œuvre bon marché aux États-Unis
  • Initialement immigrés chinois main-d'œuvre à faible coût
  • En 1882, le Chinois Loi d'exclusion a stoppé le flux de les immigrants, et donc la principale source de main-d'œuvre sur la côte ouest.

Ce que vous devez savoir sur la dernière interdiction du président Trump

  • Le nouveau interdiction d'immigration est le troisième interdire sur le plan juridique les immigrants que Trump a signé
  • Il a signé le premier voyage interdire- également connu sous le nom de musulman Interdire—à son sixième jour de mandat
  • Les tribunaux ont bloqué les deux premières versions de ce interdire
  • La troisième tentative a été confirmée par la Cour suprême
  • Ce voyage interdire reste en place et a été élargi en janvier 2020.

Pourquoi l'ex-président Trump interdit-il l'immigration des musulmans

Quora.com AD : 13 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 100

  • Trump n'a pas interdireimmigration des pays musulmans « Il vient de banni certains pays et ce n'était pas pour tous les cas ! Les personnes avec des documents authentiques, comme les étudiants pourraient voyager en Amérique
  • Mon ami (doctorant) qui a été expulsé d'Australie avec N

La Chine utilise de plus en plus les « interdictions de sortie » pour interdire les Américains

Usatoday.com AD : 16 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 12

  • Le Département d'État a mis en garde les Américains contre l'utilisation croissante par la Chine des interdictions de sortie – déclarant dans un communiqué de janvier
  • 3 avis aux voyageurs qui Chinois les autorités ont parfois utilisé des interdictions de sortie pour garder les Américains

Pourquoi les musulmans sont le nouveau (Opinion) chinois CNN

Cnn.com AD : 11 PENNSYLVANIE: 50 Rang MOZ : 100

Celles immigrés chinois qui ont tenté d'entrer aux États-Unis pendant l'exclusion étaient généralement détenus à Angel Island immigration station dans la baie de San Francisco pendant des jours, des semaines, voire des mois.


Le détruit ? : Pourquoi le Brexit est une sombre nouvelle pour l'économie mondiale

NIGEL FARAGE, le chef du Parti de l'indépendance du Royaume-Uni, a déclaré à ses partisans ravis que le 23 juin devrait être considéré comme le jour de l'indépendance de la Grande-Bretagne. La réaction des marchés financiers au vote britannique de sortie de l'Union européenne a été plutôt moins euphorique. Au cours de la journée de négociation asiatique, la livre sterling a plongé de plus de 10 % par rapport au dollar à 1,32 $, un plus bas depuis 30 ans. Il est tombé beaucoup plus fort contre le yen, un trou de culasse fréquent pour les anxieux. Les investisseurs ont commencé à affluer vers la sécurité des bons du Trésor américain. À l'ouverture des marchés européens, les principaux indices boursiers ont suivi l'exemple établi du jour au lendemain en Asie et ont chuté d'environ 10 %.

Les investisseurs détestent l'incertitude et le résultat du référendum en fait sursauter. Mais la chute des marchés boursiers asiatiques est également en grande partie un jugement précoce sur l'impact sur l'économie mondiale. Bien sûr, les marchés réagissent souvent de manière excessive. La Grande-Bretagne ne représente que 3,9% de la production mondiale, elle n'est pas assez grande pour faire le climat économique mondial comme le peuvent l'Amérique ou la Chine. Là encore, l'économie américaine a été atone ces derniers temps et il y a de graves inquiétudes quant à la capacité de la Chine à échapper à l'ombre de ses dettes montagneuses. L'économie britannique occupe une place importante en Europe, où elle est un consommateur fiable dans un continent par ailleurs très économe. Et toute perturbation de la croissance européenne est particulièrement malvenue aujourd'hui.

La Banque d'Angleterre a déclaré ce matin: "Nous sommes bien préparés pour cela." Elle pourrait baisser son principal taux d'intérêt par rapport à son niveau actuel de 0,5%. Il pourrait même relancer son programme d'assouplissement quantitatif, en achetant des obligations avec de la monnaie électronique fraîchement frappée. Une récession en Grande-Bretagne semble néanmoins probable. L'investissement des entreprises sera affecté par l'incertitude quant à l'accès futur au marché unique et à d'autres endroits où la Grande-Bretagne s'est greffée sur les accords commerciaux négociés par l'UE. En période d'instabilité, les entreprises reportent toutes les dépenses qu'elles peuvent.

Il en est de même pour les consommateurs. La majorité qui a voté pour la sortie de l'UE peut penser que les prévisions de récession en cas de vote sur le Brexit étaient une tactique pour effrayer les électeurs. Si c'est le cas, il est peu probable qu'ils réduisent leurs dépenses du jour au lendemain. Mais à mesure que les sombres conséquences pour l'économie deviennent plus claires, les dépenses pour les articles coûteux devraient s'effondrer. L'effondrement de la livre fera grimper l'inflation, réduisant les revenus réels. Certains emplois disparaîtront. Les heures travaillées et la croissance des salaires diminueront. Et la Grande-Bretagne est assez grande pour qu'une récession y ait un effet significatif sur l'économie européenne. En règle générale, quelle que soit la réduction de la croissance du PIB britannique, l'économie européenne subira une baisse d'environ la moitié.

Le Brexit nuira à l'économie mondiale d'autres manières. Une grande préoccupation est de savoir dans quelle mesure un retrait du risque financier perturbera les lignes de fracture existantes dans l'économie mondiale, notamment en Chine et en Europe du Sud. L'Italie a son propre référendum (sur le changement constitutionnel) en octobre. Matteo Renzi, le Premier ministre italien réformiste, a déclaré qu'il démissionnerait si le résultat lui était défavorable. Le vote du Brexit n'aide guère ses chances. Un élargissement des spreads obligataires dans le sud de l'Europe semble probable à l'approche du scrutin. La Banque centrale européenne peut intervenir pour étouffer les symptômes d'anxiété en achetant des obligations, mais elle ne peut pas faire grand-chose de plus pour remédier au problème sous-jacent d'une croissance faible.

Il est plus délicat de tracer une ligne du Brexit à la Chine. Une économie européenne plus faible nuira certainement aux exportations chinoises. Un risque plus important est peut-être un regain de vigueur du dollar, alors que les devises européennes s'affaiblissent, ce qui pourrait à son tour exercer une nouvelle pression à la baisse sur le yuan.

Même si certains investisseurs ont des horizons courts, la chute des marchés boursiers reflète des inquiétudes à long terme. Si la Grande-Bretagne, longtemps championne du libre-échange, peut voter pour révoquer un accord commercial régional, quelle confiance les entreprises du monde entier peuvent-elles accorder aux autres accords économiques internationaux ? Une UE dépouillée de l'influence dérégulatrice de la Grande-Bretagne est un signe inquiétant pour l'ordre mondial libéral. Les forces nationalistes, populistes et protectionnistes d'autres pays seront grandement encouragées par le Brexit. L'OMC a récemment averti que les mesures commerciales protectionnistes du G20 se multiplient à leur rythme le plus rapide depuis 2008. Dans de telles circonstances, il serait surprenant que le vote sur le Brexit n'ait pas un effet dissuasif sur les investissements dans le monde. Cela rend un peu plus probable les freins à la migration des travailleurs, ce qui sera coûteux pour les entreprises. Et si l'Europe exporte une partie de sa misère vers l'Asie et l'Amérique via des devises plus faibles, cela pourrait également augmenter la pression pour des restrictions sur les flux de capitaux.

Cela dépend beaucoup du type d'accord commercial que la Grande-Bretagne peut négocier avec l'UE et de sa rapidité. Si la Grande-Bretagne obtient un accord rapide sans grandes réductions de son accès au marché unique, les scénarios les plus sombres pour l'économie mondiale pourraient ne pas se réaliser. Mais les marchés ne semblent pas y compter.


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"Je viens d'apprendre que le Capri, le Panorama, le Nacional, la moitié du Parque Central et potentiellement d'autres hôtels ont reçu l'ordre d'envoyer tous les clients à Varadero du 19 au 23 mars", a-t-il écrit dans un e-mail.

Cuba connaît déjà un boom touristique et mars est traditionnellement son mois le plus chargé. La visite d'Obama a mis une pression supplémentaire sur les hôtels qui ont déjà été réservés à pleine capacité pendant une grande partie de la haute saison.

Varadero, à une heure de route à l'est de La Havane, est la destination touristique la plus recherchée de Cuba, avec des plages de sable blanc, des eaux scintillantes et des dizaines d'hôtels de luxe.

Mais la plage est interdite aux Américains car les restrictions américaines interdisent expressément le tourisme à Cuba. Les Américains sont limités à 12 catégories de voyages préautorisées, telles que les échanges éducatifs et culturels.

Cela signifie que la plupart des visiteurs américains sont concentrés à La Havane, où se trouvent de nombreux sites et activités culturels, un front de mer rocheux et des chambres d'hôtel rares.

Varadero (photo) est l'une des destinations les plus recherchées de Cuba, mais les citoyens américains ne peuvent pas légalement se rendre sur l'île uniquement à des fins touristiques. Leur voyage doit correspondre à l'une des 12 catégories pré-approuvées

Le président Barack Obama, photographié serrant la main du président cubain Raul Castro aux Nations Unies en septembre de l'année dernière, couronnera 15 mois de réchauffement des relations entre les deux pays avec sa visite

"Le gouvernement cubain nettoie les hôtels de La Havane et envoie des groupes américains en visite à Varadero Beach pour un long week-end", a déclaré Collin Laverty, président de Cuban Educational Travel, qui organise des groupes de voyages autorisés aux États-Unis.

"Le tourisme sera difficile à éviter pendant quelques jours car les visiteurs américains sont entourés de sable blanc, d'eau turquoise et de tout ce que vous pouvez manger et boire dans les bars et les buffets", a-t-il ajouté. « Mais nous allons essayer. »

Les agences de voyages cubaines n'étaient pas immédiatement disponibles pour commenter.

Suite à la détente américano-cubaine annoncée par Obama et le président cubain Raul Castro en décembre 2014, les visites américaines à Cuba ont grimpé de 77 % en 2015 pour atteindre 161 000 visiteurs. Cuba s'attend à une augmentation similaire cette année.

Obama, un démocrate, a assoupli les restrictions de voyage vers les terres autrefois interdites ainsi que certaines autres barrières commerciales.

Mais seul le Congrès, actuellement contrôlé par les républicains, peut lever l'embargo américain et son interdiction du tourisme, en place depuis le début des années 1960.

Les grands hôtels de La Havane tels que le Panorama (photo) sont en train d'être nettoyés pour faire de la place à Obama et à son entourage. Le président effectuera un voyage historique dans l'île les 21 et 22 mars


30. L'évangélisation d'Éphèse (Actes 19 :8-41)

L'histoire de l'évangélisation d'Éphèse ne commence pas au chapitre 19, ni même au chapitre 18 du livre des Actes. Cela a commencé avec le ministère de Jean-Baptiste, dont l'enseignement avait produit un certain nombre de "convertis", hommes et femmes qui attendaient le Messie, promis par les prophètes de l'Ancien Testament, qui était son précurseur. Apollos (Actes 18:24-28) et les "disciples 2012" (Actes 19:1-7) étaient parmi ceux qui croyaient au Sauveur à venir, et qui ont dû parler à d'autres de leur foi (Ancien Testament) .

Paul est venu en Asie lors de son deuxième voyage missionnaire (appelé ainsi), mais le Saint-Esprit leur a interdit de proclamer l'évangile (Actes 16:6). Paul est finalement arrivé à Éphèse, mais il avait l'intention d'atteindre la Syrie (Actes 18:18-21), et il n'y a donc passé que peu de temps. Il a cependant laissé Priscilla et Aquila derrière eux (18:19), et ils ont dû jouer un rôle important dans le "labourage du sol" en vue du long séjour de Paul, comme indiqué dans notre texte. C'est ici dans notre texte que nous allons lire,

… tous ceux qui vivaient en Asie ont entendu la parole du Seigneur, Juifs et Grecs” (Actes 19:10).

C'était le temps de Dieu pour l'évangélisation de l'Asie, et tout semble avoir commencé à partir de la ville d'Éphèse.

Si l'église d'Éphèse a été le point de départ de l'évangélisation de l'Asie, elle est également importante pour plusieurs autres raisons. Permettez-moi de mentionner plusieurs raisons de l'importance de cette église.

(1) C'est ici, à Éphèse, que Paul a combattu les "bêtes sauvages" (1 Cor. 15:32). Puisque le contexte des paroles de Paul traitait de la mort et de la résurrection d'entre les morts, il semblerait qu'il y ait là un danger très réel. Il racontera plus tard aux anciens d'Éphèse ses difficultés dans cette ville :

“Vous savez vous-mêmes, depuis le premier jour où j'ai mis le pied en Asie, comment j'étais avec vous tout le temps, servant le Seigneur en toute humilité et avec les larmes et les épreuves qui m'ont frappé à travers les complots des Juifs” (Actes 20:18b-19).

(2) Paul a écrit 1 Corinthiens d'Éphèse (cfr. 1 Cor. 16:8). (3) L'épître aux Ephésiens a été écrite à l'église d'Ephèse (cfr. Ephésiens 1:1). (4) L'église d'Éphèse était l'une des "sept églises d'Asie" (Apocalypse 1:4), à laquelle des paroles spécifiques d'exhortation du Seigneur ont été données (Apocalypse 1:11 2:1-7). (5) Timothée (1 Timothée 1:3) y a été envoyé par Paul, et donc 1 Timothée concerne la vie et la conduite de l'église là à Éphèse.

Le chapitre 19 n'est pas le chapitre définitif des Actes lorsqu'il s'agit d'une description du ministère de Paul à Éphèse. Ce chapitre se concentre sur trois événements majeurs : (1) la réunion des « disciples de 2012 » et leur venue à la foi en Jésus en tant que Messie, recevoir le baptême comme preuve de leur foi et être baptisé par l'Esprit comme preuve de la réception par Dieu d'eux dans Son église (versets 1-7). (2) Le ministère de Paul dans la synagogue puis l'école de Tyrannus (versets 8-20). (3) Le soulèvement à Ephèse, à la suite de l'opposition de Démétrius (versets 23-41). De nombreuses informations concernant le ministère de Paul à Éphèse seront fournies au chapitre 20, lorsque Paul appelle les anciens d'Éphèse et leur donne ses dernières paroles d'instruction et d'avertissement, basées sur le fait qu'il ne les reverra plus.

La structure des Actes 19

  • Les “douze disciples”󈟣:1-7
  • L'évangéliste juif et les exorcistes juifs󈟣:8-20
  • Les plans de Paul’:21-22
  • Le soulèvement à Éphèse󈟣:23-41

Les actes sournois de Demetrius— (vv 23-29)

Les tentatives d'adresses de Paul et Alexandre— (vv. 30-34)

La réprimande et la bénédiction du greffier de la ville— (vv 35-41)

De la synagogue à l'école (19:8-10)

8 Et il entra dans la synagogue et continua à parler hardiment pendant trois mois, les raisonnant et les persuadant du royaume de Dieu. 9 Mais quand certains devinrent endurcis et désobéissants, disant du mal de la Voie devant la multitude, il se retira d'eux et enleva les disciples, raisonnant 433 quotidiennement à l'école de Tyrannus. 434 10 Et cela se passa pendant deux ans, 435 de sorte que tous ceux qui habitaient en Asie entendirent la parole du Seigneur, Juifs et Grecs. 436

Après sa rencontre avec les 12 disciples à son arrivée à Éphèse (19:1-7), Paul a commencé à exercer son ministère dans la synagogue d'Éphèse. Son sujet était “le royaume de Dieu” (verset 8). Je pense que Paul a commencé avec les prophéties de l'Ancien Testament concernant le royaume, montrant sur une période de temps comment Jésus de Nazareth les a accomplies, puis a révélé les aspects du royaume qui ont été révélés par Jésus, ou aux apôtres. par le Saint-Esprit.

Ce qui m'impressionne dans l'enseignement de Paul à la synagogue, c'est combien de temps il y a enseigné avant qu'il ne devienne nécessaire de déménager dans un autre endroit. Cela implique fortement que Paul a établi son cas, sur une période de temps, par opposition à sa déclaration répétée du même cas. Ceci est cohérent avec l'approche de Paul ailleurs. Par exemple, à Bérée, Paul enseignait dans la synagogue le jour du sabbat, et les gens avaient toute la semaine pour sonder les Écritures et y réfléchir. C'est exactement l'approche opposée à celle du lavage de cerveau. Le lavage de cerveau tente d'affaiblir les installations critiques du public, les épuisant, physiquement et mentalement, jusqu'à ce qu'ils ne se soucient plus de penser de manière critique.

Il existe un certain nombre de cultes qui utilisent cette méthodologie. Il y a quelques années, il y avait un certain "enseignant" qui a réussi à persuader certains chrétiens de croire ce qu'ils avaient fermement rejeté auparavant. Il a pu en « convaincre » certains au moyen d'un séminaire, qui a bombardé le public d'idées et d'hypothèses sans fin, qui n'ont pas été prouvées, mais que, leur a-t-on dit, ils comprendraient plus tard. Certains étaient convaincus, non pas parce qu'on leur avait montré la vérité de l'Écriture, et dans le calme de leur propre étude et méditation, l'avait acceptée, mais à cause d'une sorte de « surcharge de circuit », qui les a fait cesser d'y penser. L'enseignement de Paul était le contraire. Il enseignait à plus petites doses, et il y avait du temps entre les deux pour y réfléchir. De sorte que lorsque des hommes ou des femmes croyaient à son enseignement, c'était parce qu'il était conforme à l'enseignement des Écritures et que l'Esprit de Dieu témoignait de sa véracité.

Au cours des trois mois que Paul a prêché à la synagogue d'Éphèse, certains étaient convaincus de la vérité de l'Évangile, tandis que d'autres s'y opposaient de plus en plus. Il y avait une séquence à leur opposition croissante, que Luc indique au verset 9. Ils se sont progressivement endurcis à l'enseignement de Paul, puis ils y sont devenus désobéissants, et finalement ils ont commencé à s'y opposer verbalement en public. Il semblerait qu'ils aient commencé à perturber le ministère public de Paul, tout comme les « chahuteurs » perturbent les discours des candidats politiques. Il est devenu impossible de poursuivre son enseignement d'une manière qui faciliterait un bon enseignement. Et donc Paul a changé sa base d'opérations. Il a déménagé de la synagogue à la maison d'école, l'école de Tyrannus.

On parle très peu du ministère d'enseignement de Paul dans cette «école». L'image la plus complète de son ministère à Éphèse se trouve au chapitre 20. Par exemple, nous savons qu'il a travaillé de ses propres mains pendant son séjour. à Éphèse, afin qu'il ne soit pas un fardeau et qu'il puisse pourvoir aux besoins matériels des autres (Actes 20:33-35). On nous dit que le ministère de Paul à Éphèse a résonné dans tout le pays, de sorte que Luc peut nous dire que tous ceux qui vivaient en Asie ont entendu la parole du Seigneur (verset 10). Puisque Paul est resté à Éphèse et ne semblait pas voyager (20:18), il semblerait qu'une grande partie de la prédication qui a eu lieu en dehors de la ville a été faite par d'autres, dont certains peuvent être nommés dans Actes 20:4. Bien que l'Esprit ait autrefois interdit la prédication de la parole en Asie (Actes 16:6), maintenant la parole avait été proclamée dans toute l'Asie. Au temps de Dieu, la parole de Dieu était proclamée.

Luc ne veut pas dire pour nous de conclure que chaque personne vivant en Asie avait entendu l'évangile, mais il veut dire que toute la région a été sondée avec la parole. Et c'est ainsi que Paul pouvait dire,

C'est pourquoi je vous témoigne aujourd'hui que je suis innocent du sang de tous les hommes. Car je n'ai pas hésité à vous annoncer tout le dessein de Dieu (Actes 20:26-27).

Miracles et ministère de Paul (19:11-12)

11 Et Dieu faisait des miracles extraordinaires par les mains de Paul, 12 de sorte que des mouchoirs ou des tabliers 437 furent même portés de son corps aux malades, et les maladies les quittèrent et les mauvais esprits s'en allèrent.

L'évangile avait été proclamé en Asie, et non seulement cela, mais Dieu a rendu témoignage à Sa parole à travers de nombreux signes, prodiges et miracles, alors qu'il œuvrait à travers l'apôtre Paul. Personne d'autre n'aurait fait de tels miracles, mais Paul l'a fait, même involontairement. On ne nous parle pas de tous les miracles accomplis de la main de Paul, mais on nous dit que certains miracles se sont produits d'une manière secondaire. Des mouchoirs ou des tabliers que Paul avait touchés ont été apportés à ceux qui étaient malades ou possédés par un démon et ils ont été guéris (verset 12). Les tabliers qui ont été pris semblent avoir été des tabliers de travail de Paul. Pouvez-vous l'imaginer venir travailler à sa confection de tentes le matin, chercher son tablier et se dire : “Où ai-je mis ce tablier ? et quand les infirmes sont entrés en contact avec ces articles, ils ont été livrés. Comme d'habitude, ces signes et prodiges ont été accomplis pour valider et souligner les paroles que Paul prononçait – les paroles de l'Évangile. 438

Je dois admettre que le genre de miracles que Luc mentionne ici sonne comme une atmosphère de carnaval. Mais rappelez-vous qu'on ne nous dit pas que c'était l'accent ou le but de Paul. Il n'a pas jeté ses mouchoirs dans la foule, comme certains le feraient aujourd'hui. D'une manière un peu superstitieuse, ils s'emparaient de tout article auquel il avait touché. Le fait que les gens aient été guéris s'explique, je pense, uniquement en termes de grâce de Dieu. Ces gens, avec leur origine païenne, ne connaissaient que cette façon d'être guéri, et ils agissaient dans une foi très simple, et Dieu dans sa grâce leur a donné ce qu'ils cherchaient par la foi et la délivrance. Et ainsi la parole reçut le sceau divin d'authenticité et d'autorité, et beaucoup en vinrent à la foi.

Les Exorcistes “Exposed” (19:13-20)

13 Mais aussi quelques-uns des exorcistes juifs, 439 qui allaient de lieu en lieu, tentèrent de nommer sur ceux qui avaient les mauvais esprits le nom du Seigneur Jésus, en disant: “Je vous conjure par Jésus que Paul prêche.” 14 Et sept fils d'un Sceva, un grand prêtre juif, faisaient cela. 15 Et le mauvais esprit répondit et leur dit : “Je reconnais 440 Jésus, et je connais Paul, mais qui êtes-vous ? 441 d'entre eux et les maîtrisèrent, de sorte qu'ils s'enfuirent de cette maison nus et blessés. 17 Et cela fut connu de tous, Juifs et Grecs, qui vivaient à Éphèse et la peur tomba sur eux tous et le nom du Seigneur Jésus était magnifié. 18 Beaucoup aussi de ceux qui avaient cru venaient, confessant et révélant leurs pratiques. 442 19 Et beaucoup de ceux qui pratiquaient la magie 443 rassemblèrent leurs livres et se mirent à les brûler à la vue de tous et ils en comptèrent le prix et trouvèrent cinquante mille pièces d'argent. 20 Ainsi la parole du Seigneur grandissait et prévalait.

La main de Dieu était à l'œuvre à travers Paul, et certains voulaient en tirer profit. Si Paul pouvait accomplir ce qu'il a fait au nom de Jésus, ils le pourraient aussi, pensaient-ils. Il y avait à Éphèse, comme en Israël (voir Luc 11:19), des exorcistes juifs, qui cherchaient à chasser les démons en utilisant le nom de quelqu'un qui avait un grand pouvoir. C'était une sorte d'abandon de nom spirituel, par lequel le pouvoir de celui qui était nommé était censé être capable d'exorciser les démons. Un tel «ministère» ne devait guère être exercé sans frais, et il semble donc que ce soit une entreprise, pas tout à fait différente de celle d'Actes 16, l'affaire de la bonne aventure. Ce genre d'exorcisme a dû s'avérer efficace au moins une partie du temps, mais cela ne fonctionnerait pas cette fois.

Il y avait un certain nombre d'exorcistes qui pratiquaient à Éphèse, mais Luc attire notre attention sur une famille en particulier, une famille de prêtres juifs en chef (verset 14). Cet homme, Sceva, avait sept fils exorcistes. Au moins deux d'entre eux ont tenté d'exorciser un homme en particulier à Éphèse. Luke informaticiens “hackers” qui venaient d'apprendre le mot de passe d'un système informatique central géant, ces hommes avaient découvert le pouvoir du nom de Jésus. C'est le Jésus que, en tant que Juifs, ils ont refusé d'accepter comme Messie, mais ils n'ont pas hésité à utiliser son nom pour chasser les démons. Ils n'ont pas utilisé le nom de Jésus comme Paul, car ils ne Le connaissaient pas personnellement ou ne Lui appartenaient pas, comme Paul le faisait. Ainsi, ils ont cherché à exorciser l'homme "par le nom du Jésus que Paul a prêché" (verset 13).

Ce démon particulier n'était pas impressionné. Il a en effet reconnu et s'est soumis à contrecœur à la puissance de Jésus, et il a également reconnu la puissance de Jésus à l'œuvre en Paul, mais il ne connaissait pas ces hommes. Ces hommes voulaient-ils nommer drop? Amende. Mais quel était leur nom ? Le démon ne voulait pas recevoir d'ordres par quiconque voulait essayer d'utiliser le nom de Jésus, comme l'a fait Paul. Pour le démon, cette tentative était comme essayer d'utiliser une carte de crédit volée, et il n'était pas sur le point d'être commandé par de tels colporteurs. Et ainsi le démon, à travers l'homme diabolisé, a attaqué ces exorcistes juifs et les a violemment battus, les envoyant s'enfuir de la maison nus et blessés.

Si ces exorcistes juifs tentaient de copier le ministère de Paul, ils ont fini par être un contraste très clair avec celui-ci. Et dans sa rébellion contre l'autorité, ce démon a servi la cause du Christ en témoignant de la puissance de l'Évangile contrairement au ministère contrefait des fils de Sceva et d'autres comme eux. On nous a déjà dit que l'évangile était passé d'Éphèse à toute l'Asie, et maintenant il semblerait que cet incident était l'un des moyens que Dieu utilisait pour répandre la parole. La nouvelle de cet incident s'est répandue à l'étranger, servant à contraster le pouvoir de Dieu à l'œuvre à travers Paul avec le pouvoir contrefait des exorcistes. Tout Éphèse a entendu parler de la dénonciation des exorcistes, et ils craignaient Dieu, de sorte que son nom était magnifié. Il ne serait pas utilisé par les hommes, comme s'il était soumis aux règles de la magie.

Quel contraste on pouvait voir entre Paul et les fils de Sceva et tous comme eux. Paul travaillait de ses propres mains et servait librement les hommes. Ces exorcistes facturaient sans aucun doute des honoraires substantiels pour leurs services, vivant de la misère de ceux à qui ils servaient. Dans le cas de Paul, la puissance de Dieu était à l'œuvre à travers lui, même lorsqu'il ne semblait pas en être conscient. Même les choses qui sont entrées en contact avec Paul étaient des instruments de délivrance et de guérison. D'un autre côté, aussi dur que ces exorcistes aient travaillé à « utiliser les noms de Jésus et de Paul », ils n'ont pas réussi.

L'impact de ces incidents, des miracles accomplis par Paul et de l'échec des fils de Sceva, était encore plus grand sur ceux qui avaient cru en Jésus. La réponse des saints à ces choses est décrite dans les versets 18 et 19. Certains de ces croyants peuvent être venus à la foi à la suite de ces deux incidents, mais beaucoup semblent avoir déjà été sauvés. Bien qu'ils aient fini par faire confiance à Jésus comme leur Sauveur, ils ne voyaient pas le mal de leurs pratiques magiques, et ils n'avaient pas encore renoncé à cela comme étant à la fois sans valeur et mal. À la suite de la honte des fils de Sceva, une grande conviction de péché tomba sur les saints d'Éphèse, les obligeant à renoncer à leurs pratiques magiques et à détruire les livres magiques qu'ils possédaient.

Avant de regarder cette réponse, cependant, assurons-nous que nous comprenons le lien entre la puissance de Dieu à travers Paul, la défaite impuissante des fils de Sceva et le détournement généralisé des pratiques magiques par les saints d'Éphèse. Nulle part dans notre texte les fils de Sceva ne sont appelés magiciens, et leur pratique n'est pas non plus décrite comme magique. Auparavant, on nous avait dit qu'Elymas (également appelé Bar-Jésus) était juif, un faux prophète et un magicien (Actes 13:6). Simon, d'Actes chapitre 8, était aussi un magicien (8:9, 11), bien qu'il ne soit pas identifié comme un Juif. Il était, très probablement, un Samaritain, et donc un demi-Juif.

Les chrétiens d'Éphèse comprirent, à juste titre, que la pratique des fils de Sceva était, par essence, magique. La magie est la manipulation des “dieux” ou “pouvoirs,” afin que le magicien obtienne ce qu'il veut. Ce n'était pas un grand saut mental de voir que la « magie » des fils de Sceva était comme les autres formes de « magie » qui étaient si répandues à Éphèse, et qui faisaient tellement partie de la vie des chrétiens. . Lorsque le pouvoir de Dieu a prévalu à travers Paul et que le pouvoir de la magie a échoué à travers les fils de Sceva, les saints d'Éphèse ont vu leurs pratiques magiques comme anti-chrétiennes, mauvaises et sans valeur.Ils rassemblèrent publiquement leurs livres magiques et les brûlèrent à la vue de tous, en témoignage public de leur repentir et de leur obéissance. Ils ne voulaient pas vendre ces livres ou les donner parce qu'ils étaient mauvais. De telles ordures ne pouvaient qu'infecter les autres, et ils ont donc brûlé leurs livres, malgré le fait qu'ils auraient pu rapporter beaucoup d'argent s'ils avaient été vendus.

La ville d'Éphèse a vraiment commencé à ne pas accepter l'évangile maintenant. L'évangile était proclamé par Paul et d'autres. La puissance de Dieu et de l'évangile était démontrée à travers les signes et les prodiges accomplis par ou à travers Paul. Et la puissance de l'évangile était maintenant évidente dans la vie des chrétiens, qui renonçaient à leurs mauvaises actions et remettaient définitivement leurs pratiques magiques. Les saints commençaient à devenir « salés » et la différence a été notée. Et c'est ainsi que "la parole du Seigneur grandit puissamment et prévalait" (19:20).

Les plans de Paul (19:21-22)

21 Or, après que ces choses furent terminées, Paul se proposa en esprit 444 d'aller à Jérusalem après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, disant : envoyé en Macédoine deux de ceux qui le servaient, Timothée et Éraste, lui-même resta quelque temps en Asie.

Le ministère de Paul à Éphèse a été un succès, mais ces versets nous indiquent que Paul planifiait déjà ses prochains mouvements et ministères. Ses plans sont ceux qui étaient conçus dans l'esprit, soulevant la question de savoir s'il s'agissait uniquement des plans de Paul, conçus dans son esprit, ou s'il s'agissait de plans de Dieu, dirigés par son Esprit. La réponse est probablement « les deux », comme l'indiquent clairement les paroles de Paul aux anciens d'Éphèse dans Actes 20 :

“Et maintenant, voici, lié par l'esprit, je suis en route pour Jérusalem, ne sachant pas ce qui m'y arrivera, sinon que le Saint-Esprit me rend solennellement témoignage dans chaque ville, disant que des liens et des afflictions m'attendent” (Actes 20 :22-23).

Un coup d'œil à la carte indiquerait que la Macédoine et l'Achaïe étaient à peine sur le chemin de Paul vers Jérusalem. D'ailleurs, Jérusalem était à peine sur le chemin de Paul pour Rome. Paul était à Éphèse, et donc se rendre à Jérusalem via la Macédoine et l'Achaïe l'obligerait à se diriger vers le nord, puis à rebrousser chemin, en passant d'Éphèse à Jérusalem. Rome lui demanderait alors d'aller au nord-ouest. Il y avait des raisons à cet itinéraire. Paul avait l'intention d'aller à Jérusalem via la Macédoine et l'Achaïe afin qu'il puisse apporter une collection de ces églises aux pauvres saints de Jérusalem. Les apôtres à Jérusalem avaient exhorté Paul à se souvenir des pauvres, et c'était quelque chose qu'il était plus qu'heureux de faire :

Et reconnaissant la grâce qui m'avait été donnée, Jacques, Céphas et Jean, qui étaient réputés être des piliers, me donnèrent à moi et à Barnabas la main droite de la communion, afin que nous allions vers les Gentils, et eux vers les circoncis. Ils nous ont seulement demandé de nous souvenir des pauvres – ce que j'étais aussi impatient de faire (Galates 2:9-10).

Et donc Paul avait eu l'intention de servir les pauvres à Jérusalem en faisant une collecte de Macédoine et d'Achaïe aux nécessiteux. Quand Paul a donné sa défense devant Félix, il a dit :

“Maintenant, après plusieurs années, je suis venu apporter l'aumône à ma nation et présenter des offrandes” (Actes 24:17).

Et comme il l'écrivait aux Romains,

25 Mais maintenant, je vais à Jérusalem pour servir les saints. 26 Car la Macédoine et l'Achaïe se sont plu à contribuer pour les pauvres parmi les saints de Jérusalem. 27 Oui, ils étaient contents et ils leur sont redevables. Car si les Gentils ont partagé leurs choses spirituelles, ils sont redevables de les servir aussi dans les choses matérielles. 28 C'est pourquoi, lorsque j'aurai terminé cela et que j'aurai apposé mon sceau sur leur fruit, je passerai par vous en Espagne (Romains 15:25-28).

Paul a envoyé Timothée et Éraste en avant, pour commencer à préparer la collecte. Paul écrivit alors aux saints de Corinthe, les encourageant à apporter une généreuse contribution aux nécessiteux de Jérusalem :

1 Maintenant, concernant la collecte pour les saints, comme j'ai dirigé les églises de Galatie, vous aussi. 2 Le premier jour de chaque semaine, que chacun de vous réserve et économise, comme il peut prospérer, afin qu'aucune collecte ne soit faite quand je viendrai. 3 Et quand j'arriverai, tous ceux que vous approuverez, je les enverrai avec des lettres pour porter votre cadeau à Jérusalem 4 et s'il convient que j'y aille aussi, ils iront avec moi. 5 Mais je viendrai à vous après avoir traversé la Macédoine, car je traverse la Macédoine 6 et peut-être je resterai avec vous, ou même passerai l'hiver, afin que vous m'envoyiez en route où que j'aille. 7 Car je ne veux pas te voir maintenant en passant car j'espère rester quelque temps avec vous, si le Seigneur le permet. 8 Mais je resterai à Ephèse jusqu'à la Pentecôte 9 pour une large porte pour s'est ouvert à moi, et il y a beaucoup d'adversaires. 10 Maintenant, si Timothée vient, veillez à ce qu'il soit avec vous sans crainte, car il fait l'œuvre du Seigneur, comme moi aussi. 11 Que personne donc ne le méprise. Mais envoie-le en paix, afin qu'il vienne à moi, car je l'attends avec les frères. 12 Mais concernant Apollos notre frère, je l'ai beaucoup encouragé à venir vers vous avec les frères et ce n'était pas du tout désire venir maintenant, mais il viendra quand il en aura l'occasion (1 Corinthiens 16:1-12 voir aussi 2 Corinthiens 8:1-15).

Ces versets sont une excellente illustration de la direction de Dieu. Paul a un plan en tête, qui est pleinement conforme aux principes bibliques et aux encouragements des apôtres de Jérusalem. Mais Dieu va modifier le plan, comme les développements ultérieurs des Actes le révéleront. Et en ce qui concerne la visite de Paul à Rome, il s'y rendra sûrement, mais d'une manière très différente de celle à laquelle il aurait pu s'attendre. Il y arrivera au moyen d'une quasi-émeute à Jérusalem, d'accusations judiciaires portées contre lui et d'un appel à César. Comment les voies de Dieu dépassent nos pensées et nos attentes. Paul arrivera à Rome, sous garde militaire, et cette ville ne sera plus jamais la même pour lui. Luc nous informe maintenant des événements qui ont précipité le départ de Paul d'Éphèse et finalement son arrivée à Rome. Tout comme Jésus a tourné sa face vers Jérusalem (Luc 9:51, 53), de même Paul a tourné sa face vers Jérusalem, et finalement vers Rome.

Démétrios et le soulèvement d'Éphèse (19:23-32)

23 Et vers cette époque, il ne se produisit aucune petite perturbation concernant la Voie. 24 Car un homme nommé Démétrius, un orfèvre, qui fabriquait des sanctuaires d'argent d'Artémis, ne rapportait pas peu d'affaires aux artisans 25 qu'il rassembla avec les ouvriers de métiers similaires, 446 et dit : la prospérité dépend de cette entreprise. 26 “Et vous voyez et entendez que non seulement à Éphèse, mais dans presque toute l'Asie, ce Paul a convaincu et détourné un nombre considérable de personnes, disant que les dieux faits avec les mains ne sont pas des dieux du tout. 27 “Et non seulement il y a danger que notre commerce tombe en discrédit, mais aussi que le temple de la grande déesse Artémis 447 soit considéré comme sans valeur et que celle que toute l'Asie et le monde adorent soit même détrônée d'elle magnificence.” 28 Et quand ils entendirent cela et furent remplis de rage, ils se mirent à crier, disant: “Grande est Artémis des Ephésiens!” 29 Et la ville fut remplie de confusion, et ils se précipitèrent avec un accord dans le théâtre, 448 traînant Gaius et Aristarque, les compagnons de voyage de Paul de Macédoine.

S'il y avait un lien entre les miracles accomplis en conjonction avec le ministère de Paul, la dénonciation des fils de Sceva et le renoncement à la magie par les saints à Éphèse, je crois qu'il y a aussi un lien avec l'émeute provoquée par Démétrius. L'abandon du nom des fils de Sceva est une forme de magie, mais l'idolâtrie l'est aussi. Les idoles sont façonnées par les hommes, sous la forme que les hommes les veulent. Les idoles représentent ce que les hommes apprécient et désirent le plus. En substance, les idoles représentent ce que les hommes choisissent d'adorer. Les idoles sont vénérées de manière à produire pour les hommes ce qu'ils veulent. Ainsi, il y a des idoles pour tout ce que les hommes désirent : prospérité matérielle, pouvoir, victoire à la guerre, sécurité en mer, pluie, bonnes récoltes, etc. L'idolâtrie est le "culte" d'un certain "dieu" qui est destiné à aboutir à ce que le "dieu" est conçu pour contrôler et fournir. L'idolâtrie n'est qu'une des nombreuses formes de magie. Et donc, si les habitants d'Éphèse en sont venus à voir la futilité de la magie, ils en sont également venus à voir la futilité de l'idolâtrie. Ce n'était donc pas seulement la prédication de Paul qui menaçait les affaires de l'industrie de la fabrication d'idoles, c'était la pratique des chrétiens et son impact sur toute la ville qui menaçaient leurs affaires.

Demetrius était l'instigateur de la perturbation. C'était un orfèvre, qui non seulement fabriquait des sanctuaires en argent d'Artémis, mais qui apportait beaucoup d'affaires aux artisans. Quand Démétrius parlait, ces artisans écoutaient, car leur subsistance et leur prospérité dépendaient, dans une certaine mesure, de cet homme et de sa faveur. Demetrius a réuni les artisans, dans une sorte de réunion syndicale (pas que tous les syndicats ou réunions syndicales soient mauvais), cherchant leur soutien pour débarrasser leur ville (et, en fait, toute l'Asie) de Paul et de sa prédication. Remarquez l'argument de Demetrius, tel que décrit par Luc :

(1) Notre prospérité dépend de la fabrication des idoles d'Artémis (verset 25).

(2) La prédication de Paul est contraire à la pratique de l'idolâtrie et nuit grandement à nos affaires (verset 26). Paul a prêché qu'il n'y avait qu'un seul Dieu, et que Lui seul était le Créateur de toutes choses. Les idoles ne sont qu'une création des hommes et ne sont pas du tout des dieux. Cette prédication était largement acceptée et, par conséquent, les ventes d'idoles étaient en baisse, tout comme leurs bénéfices.

(3) Notre commerce peut non seulement en souffrir, mais il peut aussi tomber en discrédit. Un peu comme les avorteurs, qui gagnent de l'argent grâce au péché et au chagrin de leurs clients, et grâce à la mort d'innocents, ces faiseurs d'idoles ne souhaitent pas être méprisés et leur métier devenir une affaire de mal-être. réputation. Autrefois faisant partie des échelons supérieurs de la société d'Éphèse, ces artisans ont maintenant l'air peu différents des exorcistes juifs. Si la magie tombe en disgrâce et que les livres qui enseignent l'art de la magie sont brûlés, alors que penseront les gens des fabricants d'idoles ?

(4) Si Artémis continue de perdre la faveur, alors son temple deviendra sans valeur et le rôle d'Éphèse en tant que gardien de son temple sera sans valeur.

« La façon dont cela ne suggère pas un mode de vie, et ce mode de vie n'est-il pas celui qui menaçait les affaires des hommes en colère ? Ce n'est pas l'argent qui motive les marchands de meurtres dans les cliniques d'avortement, qui pourvoient à l'auto-indulgence de ceux qui veulent leurs services ? Et ils sont tellement furieux quand leurs « droits » sont menacés. C'était une question de fierté. La fierté de ces artisans serait bientôt perdue, car leur métier serait méprisé. La fierté d'Éphèse serait également perdue, car la déesse Artémis et son temple perdraient leur gloire et leur glamour.

C'était tout ce que ces artisans avaient besoin d'entendre. Paul menaçait leur gagne-pain, leur commerce et leur fierté. C'est vraiment l'intérêt personnel qui a poussé ces hommes à agir, comme cela a été si souvent le cas, que ce soit pour l'employé ou pour l'employeur, que ce soit pour le syndicat ou pour la direction. Mais le chant qu'ils reprenaient devait sonner plus religieux, plus païenment pieux. Et alors ils ont crié, “Grande est Artémis des Ephésiens !” (verset 28). C'était un cri enraciné dans la rage et la colère, pas dans l'amour ou la dévotion. Mais c'était un cri qui a attiré l'attention et a motivé les autres à se joindre à nous. C'était comme saluer le drapeau (au moins autrefois) ou manger une tarte aux pommes. C'était la chose civique à faire à Ephèse.

Alors qu'il y avait une grande confusion parmi les masses qui se sont jointes, ne sachant pas pourquoi elles étaient pour ou contre (versets 29, 32), une orchestration minutieuse a eu lieu dans les coulisses. C'était Paul qu'ils voulaient vraiment arrêter et faire fuir la ville (ou pire), mais ils ne purent s'emparer de Gaius et Aristarque que sur le chemin du théâtre (verset 29). Ces hommes étaient des compagnons de Paul, et c'est ainsi qu'ils auraient à faire, du moins pour le moment.

Tentatives d'adresses par Paul et Alexandre (19:30-34)

30 Et quand Paul voulut entrer dans l'assemblée, les disciples ne le laissèrent pas faire. 31 Et aussi certains des Asarches 449 qui étaient ses amis lui envoyèrent et le pressèrent à plusieurs reprises de ne pas s'aventurer dans le théâtre. 32 Ainsi donc, certains criaient une chose et d'autres une autre, car l'assemblée était dans la confusion, et la majorité ne savait pas pour quelle cause ils s'étaient réunis. 33 Et une partie de la foule a conclu que c'était Alexandre, puisque les Juifs l'avaient mis en avant et ayant fait signe de la main, Alexandre avait l'intention de faire une défense à l'assemblée. 34 Mais lorsqu'ils reconnurent qu'il était juif, un seul cri s'éleva d'eux tous alors qu'ils criaient pendant environ deux heures : « Grande est Artémis d'Ephèse !

Paul était un prédicateur typique en ce sens qu'à chaque fois qu'il pouvait trouver une foule, il était impatient de leur prêcher. Lorsque Paul apprit que ses compagnons avaient été saisis et que le trouble était vraiment au-dessus de lui et de sa prédication, Paul voulut s'adresser à la foule. Les disciples savaient mieux. C'était une foule hostile, capable de tout à ce moment-là. Il n'y avait pas d'ordre et donc il n'y avait aucune assurance qu'il serait entendu, ou qu'il aurait vécu assez longtemps pour avoir prononcé son sermon. Les disciples n'ont pas permis à Paul d'y aller, et certains des "Asiarques" non plus, qui étaient des amis de Paul (verset 32). Ils lui ont envoyé à plusieurs reprises des messages pour rester à l'écart et ne pas entrer dans le théâtre. Pour un homme qui prêchait l'évangile, Paul était bien considéré par au moins certains de ceux qui occupaient des postes d'influence et de pouvoir.

Luke inclut ensuite une histoire quelque peu déroutante d'un autre homme qui souhaitait s'adresser à la foule, dont le nom était Alexander. Nous savons par notre texte que cet homme était juif. Puisque les Juifs voulaient le mettre en avant, il est peu probable que cet homme soit un croyant, ou qu'il ait voulu défendre Paul. C'est mon opinion que ce juif était des anti-idoles. C'était un point de fierté chez les Juifs. Sans aucun doute, c'était un point d'irritation avec les Éphésiens, car ils n'avaient besoin que de voir qu'Alexandre était un juif pour savoir qu'ils ne voulaient pas l'entendre et pour afficher leur culte de l'idole devant lui. C'était comme un prédicateur baptiste du Sud se tenant devant une foule nombreuse lors d'une convention de brasseurs. Je crois que les Juifs espéraient qu'Alexandre pourrait convaincre la foule d'Éphèse qu'ils n'étaient pas du côté de Paul, mais qu'ils étaient opposés aux idoles. Mais malgré le fait qu'Alexandre ait eu la plate-forme, il n'a pas eu la chance de parler. Il a été crié, car ils pouvaient dire qu'il était juif, et en tant que juif, il ne pouvait rien avoir de bon à dire sur Artémis.

Je pense que les récits de Luke sur ces deux hommes qui ont tenté de s'adresser à la foule sont liés. Les deux hommes étaient juifs. Les deux hommes ont rejeté les idoles et l'idolâtrie, du moins en principe. Paul n'a pas été autorisé à entrer dans le théâtre, mais Alexandre était présent. Paul n'a jamais atteint la plate-forme, mais Alexandre l'a fait. Mais nous savons que les disciples et les Asarques ont eu raison d'empêcher Paul d'aller au théâtre parce que le seul homme qui a essayé de parler (à part le greffier de la ville) n'a pas pu, basé uniquement sur sa race. Et donc je crois que Luc nous dit que si Paul s'était tenu devant cette foule, ils n'auraient jamais entendu un seul mot. Aller à ce théâtre n'aurait pas gagné une audience pour l'évangile, et cela aurait pu coûter la vie à Paul.

Réprimande et bénédiction du greffier municipal (19:35-41)

35 Et après avoir calmé la foule, le clerc 450 dit : « Hommes d'Éphèse, quel homme y a-t-il après tout qui ignore que la ville des Éphésiens est la gardienne du temple de la grande Artémis et de l'image qui tombé du ciel ? 36 “Puisque ce sont des faits indéniables, vous devez garder votre calme et ne rien faire d'imprudent. 37 “Car tu as amené ici ces hommes qui ne sont ni des voleurs de temples 451 ni des blasphémateurs de notre déesse. 38 “Alors, si Démétrius et les artisans qui sont avec lui portent plainte contre un homme, les tribunaux siègent et des proconsuls sont disponibles pour qu'ils se chargent les uns contre les autres. 39 “Mais si vous voulez autre chose, cela sera réglé dans l'assemblée légale. 40 « En effet, nous risquons d'être accusés d'une émeute dans le cadre de l'affaire d'aujourd'hui, car il n'y a pas de cause réelle à cela et à cet égard nous ne pourrons pas rendre compte de ce rassemblement désordonné. » Et après avoir dit cela, il congédia l'assemblée.

Alors que ni Alexandre ni Paul n'ont pu obtenir une audition de la foule, le greffier de la ville l'a fait. Notez que même lui n'a pas obtenu d'audience immédiate, cependant. Cet homme semble avoir été très sage. Je pense que dans sa sagesse, il a choisi d'attendre un certain temps pour essayer de s'adresser à la foule. Il les a laissés crier pendant deux heures entières après qu'Alexandre ait été mis en avant, jusqu'à ce que la foule soit épuisée. Alors qu'ils étaient à bout de souffle, il s'avança et parla à la foule. Ses paroles s'avéreraient efficaces, car lorsqu'il aurait fini, il leur aurait montré l'erreur de leurs voies et, les ayant congédiés, aurait réussi à renvoyer la foule chez elle, sans autre violence. Considérons l'argument du greffier, en particulier par rapport à l'argument d'Alexandre, comme indiqué ci-dessus. Remarquez comment son argument est presque exactement le contraire, dans l'ordre, de celui d'Alexandre. Alors que l'argument d'Alexandre commence par les profits et l'intérêt personnel, se terminant par le culte d'Artémis, l'argument du greffier commence par le culte d'Artémis et se termine par des préoccupations économiques.

(1) Qui peut éventuellement porter atteinte au culte d'Artémis à Ephèse, car tout le monde sait et croit qu'elle est tombée du ciel, et tout le monde sait qu'Ephèse est la gardienne de son temple. Le greffier donne toutes les apparences d'être un adorateur d'Artémis. Qu'elle soit un vrai dieu semble être la prémisse de tout son argument. Tout le monde sait et croit qu'Artémis est le dieu d'Éphèse et qu'Éphèse est la gardienne de son temple. Alors pourquoi ces gens sont-ils si bouleversés ? Pensent-ils vraiment que certains étrangers peuvent venir bouleverser la "foi" des Ephésiens par tout enseignement qu'ils pourraient proposer ? En substance, le greffier dit aux artisans et aux foules de se détendre et de « garder la foi » (d'Artémis).

(2) Les hommes qui ont été présentés sont des hommes de bonne réputation, qui ne sont coupables d'aucune violation de la loi d'Éphèse concernant le culte d'Artémis. Alors qu'ils étaient accusés d'infractions contre la religion d'Éphèse, le greffier de la ville savait mieux. Il était conscient de la présence et du ministère de Paul et d'autres, et ils n'avaient enfreint aucune loi. Bien que ces hommes ne croyaient pas en Artémis ou ne l'adoraient pas, ils n'ont pas profané son temple ni parlé d'elle de manière blasphématoire. Quel témoignage du style de vie circonspect de ces hommes et de Paul, qui enseignaient contre l'idolâtrie, mais qui ne se livraient pas au blasphème d'Artémis (comme les Juifs blasphèment Jésus, voir 18:6).

(3) Si quelqu'un avait causé du tort aux affaires des artisans de l'argent, il y avait des tribunaux pour régler ces questions. C'était, au mieux, un "tribunal kangourou". Cela ressemblait vraiment plus à une foule de lynchages. Il y avait des recours juridiques pour tout grief. Si Demetrius ou l'un de ses collègues avait un grief avec quelqu'un, qu'il s'occupe de l'affaire au bon endroit et de la bonne manière. C'est à ça que servent les tribunaux. Aucune règle de foule dans cette ville.

(4) S'il y a des lois qui sont enfreintes, c'est Démétrius et cette foule qui sont coupables, et donc plus tôt tout le monde rentre chez lui, mieux ce sera pour tous les intéressés. Rome ne verrait pas d'un bon œil cette foule. Les choses étaient hors de contrôle. C'était un rassemblement illégal. A moins que cette foule ne soit impatiente d'être dispersée par un régiment romain, ils feraient mieux d'avancer, et vite.

Avec cet argument, la foule a été persuadée et est rentrée chez elle. Et avec cette perturbation, Paul a été persuadé de passer à autre chose. Après avoir réuni les saints et les avoir encouragés, Paul s'est mis à accomplir ses plans. Et ainsi se termine la grande campagne d'Éphèse, du moins en ce qui concerne la présence de Paul.

Conclusion

On peut difficilement voir le renvoi du greffier de la ville de la foule rassemblée au théâtre d'Éphèse en dehors de l'histoire de la décision de Gallion dans Actes 18. Alors que la promesse de notre Seigneur à Paul était pour sa sécurité là-bas à Corinthe, il semble celui de Corinthe à Rome devient le protecteur de Paul et de la prédication de l'Évangile, plutôt que son persécuteur. Ici, nous trouvons un pur païen, un homme qui semble avoir adoré Artémis lui-même, prenant une position qui défendait non seulement Paul, mais aussi ceux avec lui, même s'ils prêchaient un message évangélique qui niait l'existence de son “dieu.& #8221 Ici, comme à Corinthe, la sécurité et la protection de Paul n'étaient pas le résultat de sa propre défense, car ni à Corinthe ni à Éphèse il n'a eu l'occasion de parler pour sa propre défense. A Corinthe, il a été interrompu par Gallion, avant qu'il ne puisse offrir de parole de défense ici, à Corinthe, Paul n'a même pas été autorisé à entrer dans le théâtre, à parler pour sa défense. Mais Dieu a fourni une protection à Paul et à la prédication de l'évangile à travers des hommes païens qui étaient en position de pouvoir politique. La souveraineté de Dieu est à nouveau évidente.

Je pense qu'il vaut la peine de noter que ce politicien païen semble être au courant de ce que Paul et les autres chrétiens prêchaient, mais aussi qu'il était convaincu qu'ils n'avaient enfreint aucune loi. La foi des chrétiens dans la puissance de Dieu leur a permis de vivre selon les lois du pays. S'ils différaient de l'adoration des Ephésiens, ils ont clairement exprimé leurs différences d'une manière conforme à la loi. Dans Actes, les lois du pays ne sont désobéies que lorsqu'elles contredisent directement la loi de Dieu (voir Actes 5:29).

Il y a un mouvement assez fort de nos jours pour désobéir aux lois du pays, au nom de la « protestation chrétienne ». Dans le livre des Actes, je ne vois pas de « protestation », mais je le vois. voir “proclamation.” C'est par la prédication de la Parole de Dieu et par la démonstration divine de la puissance de Dieu que les affaires de Démétrius et d'autres ont été menacées, et non par des chrétiens en colère, qui protestaient contre le temple d'Artémis et le culte des idoles. Je ne dis pas que la protestation est toujours mauvaise, mais lorsque la protestation implique la violation des lois du pays, nous nous retrouvons à agir d'une manière qui ne trouve aucun précédent dans le livre des Actes, et je ne suis pas si sûr que nous trouverons c'est ailleurs non plus. Pour suivre le modèle des Actes, je penserais que la prédication de la Parole de Dieu changerait tellement les vies et les valeurs que les cliniques d'avortement, par exemple, constateraient que de moins en moins de femmes souhaitent utiliser leurs services. Il y a de la place pour une réflexion approfondie sur cette question. La “simple” proclamation de l'Evangile ne suffit-elle pas ? La façon dont Jean-Baptiste, Jésus et Ses apôtres l'ont prêché, c'était suffisant. Dans chaque cas, l'évangile a été proclamé dans un contexte culturel, exposant les péchés et les maux de cette culture et présentant le sang versé du Christ comme une expiation suffisante pour tous les péchés.

Je veux terminer ce message en concentrant votre attention sur la question de la magie dans la Bible. La magie est toujours ce qui est contraire à la foi en Dieu et qui fait partie de la religion païenne ou apostate. Le concours entre Dieu et la « fausse religion » est souvent présenté en termes de pouvoir de Dieu par rapport au pouvoir de la magie. A l'exode, le premier grand concours entre Dieu et les magiciens peut être vu. Alors que les magiciens égyptiens ne pouvaient pas interpréter les rêves du Pharaon, Joseph le pouvait, par la puissance de Dieu (Genèse 41:8, 24). Lorsque le combat entre Dieu et les « dieux d'Égypte » a commencé par Moïse (Exode 7 :11, 22 8 :7, 18-19 9 :11), il a été démontré que la puissance de Dieu était supérieure à la magie créée par l'homme. . Cela était même évident pour les magiciens (voir Exode 9:19). Plus tard, Daniel a pu faire par la puissance de Dieu ce que les magiciens de Babylone ne pouvaient pas faire (Daniel 1:20 2:2, 10, 27 4:7, 9 5:11).

Le triste fait est que la magie ne caractérisait pas seulement les païens. Cela, nous pourrions facilement comprendre. La magie a commencé à se frayer un chemin dans les croyances et les pratiques des Israélites :

1 Alors la parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes : 2 “Fils de l'homme, prophétise contre les prophètes d'Israël qui prophétisent, et dis à ceux qui prophétisent par leur propre inspiration : ‘Écoutez la parole de l'Éternel ! 3 ‘Ainsi parle le Seigneur Dieu : “Malheur aux prophètes insensés qui suivent leur propre esprit et n'ont rien vu. 4 “O Israël, tes prophètes ont été comme des renards parmi les ruines. 5 “Tu n'es pas monté dans les brèches, et tu n'as pas bâti le mur autour de la maison d'Israël pour tenir le combat au jour de l'Éternel. 6 “Ils voient le mensonge et la divination mensongère qui disent: ‘Le Seigneur déclare,’ quand le Seigneur ne les a pas encore envoyés, ils espèrent l'accomplissement de mot. 7 “N'avez-vous pas vu une fausse vision et prononcé une divination mensongère lorsque vous avez dit : ‘Le Seigneur déclare,’ mais ce n'est pas moi qui ai parlé ?” ‘“ 8 Par conséquent, ainsi dit le Seigneur Dieu, "Parce que vous avez dit des mensonges et vu un mensonge, voici donc, je suis contre vous", déclare le Seigneur Dieu. 9 “Ainsi, ma main sera contre les prophètes qui voient de fausses visions et profèrent des divinations mensongères. Ils n'auront aucune place dans le conseil de mon peuple, ils ne seront pas inscrits dans le registre de la maison d'Israël, et ils n'entreront pas dans le pays d'Israël, afin que vous sachiez que je suis l'Éternel Dieu. 10 “C'est certainement parce qu'ils ont induit Mon peuple en erreur en disant : ‘Paix !’ quand il n'y a pas de paix. Et quand quelqu'un construit un mur, voici, il le recouvre de chaux 11 dis à ceux qui l'enduisent de chaux, qu'il tombera. Une pluie torrentielle viendra, et vous, ô grêlons, tomberez et un vent violent éclatera. 12 “Voici, quand le mur sera tombé, ne te demandera-t-on pas, ‘Où est le plâtre avec lequel tu as enduit ?’” 13 C'est pourquoi, ainsi dit le Seigneur Dieu, “Je ferai éclater un vent violent dans ma colère. Il y aura aussi dans Ma colère une pluie torrentielle et des grêlons à consommer en colère. 14 “J'abattrai donc le mur que vous avez recouvert de chaux et je l'abattrai à terre, de sorte que son fondement soit mis à nu et qu'en tombant, vous serez consumé en son milieu. Et vous saurez que je suis le Seigneur. 15 “Ainsi je répandrai ma colère contre le mur et contre ceux qui l'ont enduit de chaux et je te dirai : ‘Le mur est parti et ses plâtriers sont partis, 16 les prophètes d'Israël qui prophétisent à Jérusalem, et qui voient des visions de paix pour elle quand il n'y a pas de paix, » déclare le Seigneur Dieu. 17 “Maintenant, toi, fils de l'homme, tourne ta face contre les filles de ton peuple qui prophétisent par leur propre inspiration. Prophétise contre eux, 18 et dis: ‘Ainsi parle le Seigneur Dieu, “Malheur aux femmes qui cousent des bandes à tous les poignets, et faites des voiles pour les têtes de de toute stature pour traquer les vies ! Allez-vous traquer les vies de Mon peuple, mais préserver les vies pour vous ? 19 “Et pour des poignées d'orge et des morceaux de pain, tu m'as profané à mon peuple pour mettre à mort certains qui ne doivent pas mourir et pour maintenir en vie d'autres qui ne doivent pas vivre, en mentant à mon peuple qui écoute les mensonges. ” ‘“ 20 C'est pourquoi, ainsi parle le Seigneur Dieu, “Voici, je suis contre votre les bandes par lesquelles tu chasses y vivent comme des oiseaux, et je les arracherai de tes bras et je les laisserai partir, même ces vies que tu chasses comme des oiseaux. 21 “Je déchirerai aussi tes voiles et je délivrerai mon peuple de tes mains, et ils ne seront plus entre tes mains pour être chassés et tu sauras que je suis le Seigneur. 22 “Parce que tu as découragé le juste par le mensonge alors que je ne lui ai pas causé de chagrin, mais que tu as encouragé le méchant à ne pas se détourner de sa mauvaise voie préservez sa vie, 23 c'est pourquoi vous, les femmes, ne verrez plus de fausses visions ni ne pratiquerez la divination, et je délivrerai mon peuple de votre main. Ainsi, vous saurez que je suis le Seigneur (Ézéchiel 13 :1-23).

Il y a un monde entre la foi et la magie. La foi repose dans le caractère de Dieu, ainsi que dans ses promesses. La foi reconnaît également la souveraineté de Dieu, et sa sagesse infinie, qui est au-delà de l'attente ou de la compréhension humaine. Ainsi, la foi ne dicte pas à Dieu, mais se confie en Lui, et attend qu'Il agisse, en son temps et à sa manière. Attendez le Seigneur est un principe directeur pour ceux qui ont la foi. Avec la magie, l'homme fabrique des "dieux" selon les désirs et les besoins de l'homme. Et ceux qui font de tels « dieux » établissent alors les règles selon lesquelles ce « dieu » est censé agir. Obtenir ce que l'on veut devient affaire de formules et d'habileté des hommes qui invoquent le « dieu ».

Deux ingrédients clés de la vraie religion et de la magie sont (1) l'adoration et (2) les mots. Permettez-moi d'expliquer ce que je veux dire. Le culte établit ou reconnaît les valeurs qui sous-tendent la religion. Comme vous l'avez probablement souvent entendu, l'adoration est vraiment une « valeur ». C'est-à-dire que nous adorons ce que nous considérons comme ayant la plus grande valeur. L'obligation première des Israélites était d'adorer Dieu, de l'aimer et de le servir de tout leur cœur, âme, esprit et force. Le premier commandement rendait ce culte exclusif à Dieu seul. L'idolâtrie et la magie font d'autre chose l'objet de la plus grande valeur et donc du culte. Si les hommes valorisent le succès, la prospérité, la fertilité ou la puissance militaire, ils créent un « dieu » ou une « déesse » qui contrôle de telles choses. Les hommes vénèrent alors ce « dieu » pour obtenir ce qu'ils apprécient tant.

Deuxièmement, la vraie religion et la magie dépendent des mots. Notez qu'en magie, vous devez avoir les bons mots pour produire un certain sort ou résultat. C'est ainsi que les fils de Sceva utilisèrent les mots "le Jésus que Paul prêche". C'était leur formule. Mais Dieu n'est pas contrôlé par les hommes ou par des formules. Il est souverain. Le Dieu souverain nous a cependant donné des paroles que nous devons garder et par lesquelles nous devons vivre. Les “mots” sont la Parole de Dieu. Notre foi doit être enracinée dans la Parole de Dieu (voir Hébreux 11), pas dans nos “mots.”. faire confiance en d'autres termes. Combien de fois, dans l'histoire d'Israël, ce furent les paroles des faux prophètes, qui assurèrent au peuple de Dieu qu'ils pouvaient désobéir à Dieu et prospérer, alors que Dieu promettait la prospérité uniquement à ceux qui obéissaient à sa Parole (voir Deutéronome chapitres 6-8 28).

Replacé dans le contexte de l'histoire d'Israël, nous pouvons dire que la magie a fait son chemin dans la vie du peuple de Dieu lorsque sa foi a décliné. La magie est un remplacement créé par l'homme pour la foi, lorsque la foi a cessé d'exister. La magie, c'est la confiance dans les faux “dieux” et la confiance dans les faux “dieux” est la magie.

Dans le livre des Actes, la magie est le plus souvent associée au judaïsme. Simon, d'Actes 8, était au moins un Samaritain, un demi-juif. Bar-Jésus (Actes 13) était un faux prophète juif. Les fils de Sceva étaient également juifs, de la grande famille sacerdotale. Le judaïsme s'était tellement détourné de la foi en Dieu qu'ils avaient plutôt eu recours à la magie. C'était la source du pouvoir pour de nombreux Juifs. Ce n'était plus la Parole de Dieu et l'adoration de Dieu qui étaient primordiales, mais les “mots” (sorts et formules magiques) et l'adoration des choses matérielles. Pour les Juifs, qui avaient abandonné les idoles littérales, leur « dieu » était souvent de l'argent, ils pouvaient gagner de l'argent, par exemple, en chassant les démons. Pas étonnant que notre Seigneur ait enseigné que les hommes ne peuvent pas servir Dieu et l'argent (Matthieu 6:24).

Dans Actes, nous trouvons le judaïsme à son meilleur et à son pire. Dans les Béréens (Actes 17:10-15) et Apollos (18:24-28), et les disciples d'Éphèse (Actes 19:1-7), nous trouvons le judaïsme à son meilleur. Sa foi est dans le Messie à venir et dans les promesses de la Parole de Dieu trouvées dans l'Ancien Testament. Des gens comme ces gens n'avaient besoin que d'avoir « le blanc rempli », n'avaient besoin que de leur montrer que Jésus de Nazareth était le Messie, dans l'accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament. Mais chez les fils de Sceva et de nombreux autres Juifs, nous trouvons le judaïsme à son pire. Ils sont passés de la confiance en Dieu et en sa parole à la magie, à la religion artificielle, qui promettait de "répondre à leurs désirs et à leurs besoins". Quel triste départ par rapport à ce que Dieu avait désiré et exigé de son peuple.

Dans les épîtres du Nouveau Testament, l'enseignement et la pratique que Paul ou d'autres condamnent comme faux sont souvent de nature et d'origine juives. Ephèse sera grandement touchée et troublée par le faux enseignement juif. Cela est très évident dans les épîtres de Paul à Timothée. L'erreur que Paul réfute est celle qui est enseignée par ceux qui souhaitent être des "enseignants de la Loi" (1 Timothée 1:3-11). Ces futurs enseignants se sont livrés à des spéculations (1:4), même s'ils ont parlé avec une grande confiance (1:7). Leur théologie était vraiment enracinée dans les mythes (1:4), pas dans la Parole révélée de Dieu. Lorsque ces Juifs se sont détournés de la vérité de Dieu, ils se sont tournés vers la spéculation, le mythe et la conjecture. Lorsqu'ils se détournaient de la puissance de Dieu, ils se tournaient souvent vers une forme de magie.

Les habitants d'Éphèse, et surtout les saints, reconnaissaient que la pratique des fils de Sceva était vraiment magique, qu'elle ne valait rien et qu'elle était mauvaise. Et ainsi ils ont appris des coups des fils de Sceva et ils ont renoncé à cette forme de magie qu'ils avaient autrefois pratiquée. En conséquence, les habitants d'Éphèse ont pris note et l'évangile a été avancé à Éphèse et dans toute l'Asie.

Je trouve qu'un principe sous-tend notre texte dans Actes 19, qui pourrait être énoncé quelque chose comme ceci : dans la mesure où l'église a le pouvoir, le monde incrédule cherchera à l'imiter dans la mesure où l'église manque de pouvoir, il cherchera imiter le monde et sa puissance.

Les fils de Sceva étaient des Juifs, des Juifs de la haute lignée sacerdotale, mais ils avaient abandonné la foi de leurs pères, et ils manquaient donc de pouvoir. La puissance de Dieu était à l'œuvre à Ephèse par l'intermédiaire de Paul, et les fils de Sceva ont cherché à imiter cette puissance. Ceux qui manquent de pouvoir le cherchent ailleurs.

Ma question pour nous aujourd'hui est la suivante : « Est-ce que le monde essaie d'imiter la puissance de Dieu qui est évidente dans l'église, ou l'église essaie-t-elle aujourd'hui d'imiter la puissance qui est dans le monde ? » Je crains que le la réponse est trop évidente. Si le monde n'essaye pas d'imiter la puissance de Dieu dans l'église, alors l'église doit avoir perdu sa puissance. Et si l'église essaie d'imiter la puissance qui est dans le monde, elle a sûrement perdu sa puissance. L'église imite le monde bien plus que le monde n'imite l'église. L'église, je le crains, est passée de l'adoration de Dieu et de la Parole de Dieu à la magie.

« Quelles formes de magie sont pratiquées par les chrétiens aujourd'hui ? » Il y a, bien sûr, ces formes illicites de magie que les chrétiens peuvent pratiquer en privé, et qu'ils savent être fausses. Par exemple, les chrétiens peuvent s'impliquer dans les cartes de tarot, dans l'astrologie ou dans d'autres pratiques occultes. Mais ces choses sont clairement interdites. Nous les reconnaissons comme de la magie, ou du moins comme du mal.

Ce à quoi je fais référence, c'est cette forme de "magie" qui peut passer pour le christianisme. Je parle de ces pratiques qui ont l'adjectif "chrétien" devant elles, mais qui sont vraiment magiques. Je ne serai pas très populaire pour le dire, mais ces formes de magie ont aussi leurs « livres », des livres qui devraient être brûlés, et qui ont probablement été achetés dans des librairies chrétiennes. Certains d'entre eux sont des livres sur le “succès” sous une forme ou une autre, succès qui peut être atteint en suivant les bonnes formules. Ce “succès” peut prendre la forme d'une “prière exaucée, une prière qui dit les bonnes choses, qui a les bons mots.

La magie trouve son chemin dans la pensée et la pratique chrétiennes dans la mesure où nous nous détournons de Dieu seul comme objet de notre adoration, et lorsque nous nous détournons de sa Parole comme base de notre foi et de notre pratique. J'ai été très impressionné par la relation entre la Parole de Dieu et la puissance de Dieu dans la Bible. Satan a promis le pouvoir à Adam et Eve, mais pour l'obtenir, ils ont dû ignorer et désobéir à la parole de Dieu. Satan a offert à Jésus le pouvoir, s'il voulait seulement agir indépendamment de Dieu et de sa parole (Matthieu 4 Luc 4). Remarquez que lorsque Jésus a répondu à Satan, Il a toujours utilisé la Parole de Dieu. C'est parce que notre Seigneur savait que la puissance de Dieu ne peut pas être séparée de la Parole de Dieu. Pour le dire différemment, nous avons le pouvoir lorsque nous obéissons à la Parole, pas lorsque nous la rejetons. Jésus a réprimandé ses adversaires juifs en leur disant qu'ils ne connaissaient ni les Écritures ni la puissance de Dieu (Matthieu 22:29).Remarquez ces textes qui relient directement la puissance de Dieu à la Parole de Dieu :

Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu (1 Corinthiens 1:18).

Car je n'ai pas honte de l'Évangile, car c'est la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croient, du Juif d'abord et aussi du Grec. Car dedans justice de Dieu se révèle de foi en foi comme il est écrit : “Mais le juste vivra par la foi” (Romains 1:16-17).

Et il est le rayonnement de sa gloire et la représentation exacte de sa nature, et soutient toutes choses par la parole de sa puissance. Quand il eut fait la purification des péchés, il s'assit à la droite de la majesté d'en haut (Hébreux 1:3).

Car la parole de Dieu est vivante et active et plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants, et perçante jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des jointures et de la moelle, et capable de juger les pensées et les intentions du cœur. Et il n'y a aucune créature cachée à sa vue, mais toutes choses sont ouvertes et mises à nu aux yeux de celui avec qui nous avons affaire (Hébreux 4:12-13).

Que la grâce et la paix vous soient multipliées dans la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur, car sa puissance divine nous a accordé tout ce qui a trait à la vie et à la piété, par la vraie connaissance de celui qui nous a appelés par sa propre gloire et excellence. Car par celles-ci il nous a accordé ses précieuses et magnifiques promesses, afin que par elles vous deveniez participants de nature divine, ayant échappé à la corruption qui règne dans le monde par la convoitise (2 Pierre 1:2-4).

La magie chrétienne utilise souvent les pensées, les méthodes et les moyens de personnes laïques et impies, et cherche à la sanctifier avec des étiquettes chrétiennes. Combien de fois la psychologie freudienne ou une version révisée de celle-ci (par exemple, l'analyse transactionnelle) et la met en gage comme psychologie chrétienne. Combien de fois l'église emprunte sa méthodologie de collecte de fonds au monde et cherche ensuite à donner le crédit à Dieu. Combien rarement la main de Dieu est évidente de telle manière que même les incroyants reconnaissent que c'est Dieu qui est à l'œuvre.

Quelle part de notre christianisme a la magie comme motif et méthode ? Nous voulons que Dieu subvienne à nos besoins, nous donne ce que nous voulons, et ainsi nous tournons-nous vers des formules qui nous assurent de ses bénédictions ? Dans quelle mesure notre doctrine est-elle spéculative plutôt qu'autorisée ? Quelle part de notre connaissance est basée sur la pensée profane plutôt que sur la Parole de Dieu ? Combien de nos termes ne peuvent pas être trouvés dans la Bible ou définis par les Écritures ? Dans quelle mesure l'accent est-il mis sur la “bonne méthode ou la formule ? Quelle place reste-t-il à Dieu pour annuler nos désirs ou nos plans ? Combien de fois parle-t-on d'« intégration », dans le sens d'intégrer la vérité biblique à d'autres « vérités », sous la bannière « Toute vérité est la vérité de Dieu » ?

Je vous dis qu'il y a beaucoup de magie pratiquée aujourd'hui, mais contrairement aux saints d'Éphèse de l'époque de Paul, nous ne l'avons pas encore reconnue. La délivrance de Paul n'était pas par magie, mais par l'œuvre souveraine de Dieu, non pas tant à cause des efforts de Paul (que Dieu a désavoués), mais malgré eux, par l'intermédiaire d'un homme politique païen, dont le nom n'est jamais mentionné—le greffier de la ville d'Éphèse. Que la puissance de Dieu soit à l'œuvre en nous et à travers nous, afin que la magie de l'incrédulité soit considérée comme une fraude, et que nous y renoncions et la rejetions, à la gloire de Dieu et à l'avancement de l'évangile.

433 Le « raisonnement » dans les Actes implique généralement une sorte de ministère d'excuse, adressé aux incroyants. Voir Actes 17:2, 17 18:4, 19 19:8-9 24:25

434 “Selon le texte occidental, Paul avait l'usage du bâtiment de 11h à 16h. Quelle que soit la base textuelle de cette lecture, elle représente probablement ce qui s'est réellement passé. Tyrannus (s'il était le conférencier) a sans doute donné ses conférences au petit matin. À 11 heures, l'activité publique s'est arrêtée dans les villes d'Ionia (comme dans de nombreuses autres régions du monde méditerranéen), et Lake et Cadbury ont sans aucun doute raison de dire que davantage de gens dormiraient à 13 heures. qu'à 1 heure du matin. Mais Paul, après avoir passé les premières heures à faire sa tente (cfr. 20:34, a consacré le fardeau et la chaleur de la journée à ses affaires plus importantes et plus épuisantes, et a dû transmettre quelque chose de sa propre énergie et zèle à ses auditeurs, qui l'avaient suivi de la synagogue à cette salle de conférence, car ils étaient prêts à renoncer à leur propre sieste pour écouter Paul.” FF Bruce, The Book of Acts, Revised Edition (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988), page 366, note de bas de page 22, citant Lake et Cadbury, Beginnings , I.4, page 239

435 Le temps total que Paul a passé à Éphèse, selon les paroles de Paul dans Actes 20:31, était de trois ans.

436 « Quarante ans après cela, Pline, dans sa célèbre lettre de Bithynie à Trajan, dira du christianisme : « Car la contagion de cette superstition ne s'est pas seulement propagée à travers les villes, mais aussi à travers les villages et les campagnes. » Robertson, III, p. 315.

“Pendant deux années complètes, ce travail a continué. Pendant que Paul séjournait à Éphèse, un certain nombre de ses collègues exerçaient une activité missionnaire dans les villes voisines. Au cours de ces années, son collègue Epaphras semble avoir évangélisé les villes de la vallée de Lycus, Colosses, Laodicée et Hiérapolis - des villes que Paul n'a manifestement pas visitées en personne (Col. 1:7-8 2:1 4:12-13 ). Peut-être que les sept églises d'Asie abordées dans l'Apocalypse de Jean ont également été fondées à cette époque. La province a été intensément évangélisée et est restée l'un des principaux centres du christianisme pendant de nombreux siècles. 366.

437 “Tabliers en lin utilisés par les domestiques ou les artisans (Martial XIV. 153). Paul effectuait des travaux manuels à Éphèse (20:34) et portait donc ces tabliers.” A.T. Robertson, III, p. 317.

438 Le phénomène des miracles, des signes et des prodiges était presque toujours manifesté par les apôtres (bien que voir Philippe dans Actes 8:6, 13) pour accréditer le messager et son message - l'évangile. Voir Actes 7:36 8:6, 13 14:3 15:12, 19 1 Corinthiens 1:22 14:22 2 Corinthiens 12:12 2 Thessaloniciens 2:9 Hébreux 2:4.

439 Voir Luc 11 :14-26, en particulier le verset 19.

“Le parallèle le plus proche des exorcistes éphésiens’ l'abus du nom de Jésus apparaît dans un papyrus magique appartenant à la Bibliothèque nationale de Paris, qui contient l'adjuration : ‘Je vous adjure par Jésus, le Dieu des Hébreux.& #8217 FF Bruce, The Book of Acts, édition révisée (Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Company, 1988), p. 368, fn 32, citant K. Preisendanz, Papyri Graecae Magicae, I (Leipzig, 1928), Pap. Bibl. Nat. Suppl. gr. 574, lignes 3018-19.

440 “Le premier connu est ginosko , le second, epistamai . Commentaires de la page : « Il est facile, mais dangereux, de dire que ginosko = « reconnaître », c'est-à-dire reconnaître Son pouvoir, tandis qu'epistamai = « connaître » exprime simplement la connaissance d'un fait. variation semble étrange, et la raison n'est pas claire. Gloag le traduit: “Jésus je sais, et avec Paul je connais.’ Dans la question finale, vous (hymeis) est mis en premier pour une emphase méprisante: ‘Mais vous, qui êtes-vous?’” Carter et Earle, page 289, citant Page, p. 206, note 49.

441 Il y a un léger problème ici, parce que Luc nous a dit qu'il y avait 7 fils, et pourtant il dit ici que "les deux" (ce qui semble impliquer 2 fils) ont été attaqués par l'homme diabolisé. Il semble y avoir deux solutions. (1) Seuls deux des sept fils étaient impliqués avec cet homme. (2) Le terme “les deux” inclut les sept. Ce deuxième point de vue est défendu par A. T. Robertson, qui écrit : « Il existe des exemples de papyrus où amphoteroi signifie « tous » ou plus que « deux » . . . . Donc, ici, les amphotéroi incluent les sept. ‘Both’ en vieil anglais a été utilisé pendant plus de deux.” A. T. Robertson, III, p. 318.

442 “De praxeis , deeds , Lake et Cadbury disent : ‘Le nom a aussi le sens technique de ‘magic sort,’ de sorte que le sens probable ici est que les anciens exorcistes ont maintenant divulgué les formules secrètes qu'ils avaient utilisées Carter et Earle, page 290, citant Lake et Cadbury, Beginnings IV, p. 242, note de bas de page. 52.

443 “ Perierga , arts magiques , n'est utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament que dans 1 Timothée 5:13 (‘busybodies’). Mais c'est aussi un terme technique pour la magie. Les livres sont bibliques, le mot grec pour papyrus. Ce seraient des rouleaux de parchemin ou de papyrus avec des charmes magiques écrits dessus. Deissmann en donne de nombreux exemples. Moulton et Milligan affirment que biblos a toujours « la connotation de sacralité et de vénération ». Ce jour là. Cette scène est donc particulièrement appropriée à Éphèse.” Carter et Earle, p. 290, note. 55, citant Deissmann, Light from the Ancient East, pp. 250-260, 304-309 Moulton et Milligan fn 56 VGT p. 111 Gloag fn 57 Op . Cit., II, p. 206.

444 Paul dit dans Actes 20:22 : “Et maintenant, voici, lié par l'esprit, je suis en route pour Jérusalem, ne sachant pas ce qui m'y arrivera, si ce n'est que le Saint-Esprit me rend témoignage solennellement dans chaque ville, disant que les liens et les afflictions m'attendent. C'est sûrement un commentaire sur la déclaration de Luc dans Actes 19:21.

445 Voir aussi Actes 23:11 28:14, 16.

C'est ainsi qu'il s'est réellement rendu, mais à l'origine, il avait prévu d'aller en Achaïe (Corinthe) puis en Macédoine, comme il le dit dans II Cor. 1:15f., mais il avait maintenant changé ce but, peut-être à cause des mauvaises nouvelles de Corinthe. Déjà quand il a écrit I Corinthiens, il a proposé d'aller d'abord en Macédoine (I Cor. 16:5-7). Il espérait même passer l'hiver à Corinthe ‘si le Seigneur le permet’ et rester à Ephèse jusqu'à la Pentecôte, ce qu'il n'a pas fait.” AT Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman Press, 1930), III, p. 320-321.

446 “Les guildes, et le problème qu'elles présentaient au chrétien non conforme, hantent l'arrière-plan du Nouveau Testament. C'étaient des sociétés et non des syndicats, principalement sociales et innombrables dans la société antique. Il existe des registres de corporations de banquiers, médecins, architectes, producteurs d'articles en laine et lin, teinturiers, ouvriers du métal, de la pierre ou de l'argile, constructeurs, charpentiers, pâtissiers, barbiers, embaumeurs et ouvriers des transports. "Aucun autre âge, écrit S. Dill, n'a ressenti une envie plus profonde d'une forme de vie sociale, plus grande que la famille, mais plus étroite que l'État". le besoin de la population en général d'avoir des relations sociales et de s'exprimer. D'un autre côté, le tumulte d'Éphèse montre que le club social, sous une direction adroite comme il en a trouvé chez Démétrius, pouvait être utilisé comme une arme politique acérée. D'où la sensibilité de l'administration romaine sur l'ensemble du sujet, et les lois sévères sur les associations illégales. » Blaiklock, pp. 158-159.

447 “Le culte d'Éphèse Artémis était antérieur à la colonie grecque d'Éphèse, le nom Artémis n'est pas grec. Artémis était traditionnellement vénérée comme la protectrice des créatures sauvages. Cette association avec des créatures sauvages survit, sous une forme altérée, dans son culte sur le continent grec en tant que "reine et chasseresse, chaste et juste" du poème de Ben Jonson, Ephesian Artemis, d'autre part, semble avoir acquis quelques traits de la grande déesse-mère vénérée depuis des temps immémoriaux en Asie Mineure. Son temple, remplaçant un précédent détruit par un incendie en 356 av. J.-C., était considéré comme l'une des sept merveilles du monde antique. Il couvrait une superficie quatre fois plus grande que celle du Parthénon à Athènes, il était soutenu par 127 piliers, chacun d'entre eux soixante pieds de haut, et était orné par Praxitèle et d'autres grands sculpteurs de l'antiquité. Il se trouvait à environ un mile et demi au nord-est de la ville que Paul connaissait. Toute connaissance de ses allées et venues avait été oubliée pendant des siècles, lorsque ses fondations ont été découvertes le dernier jour de 1869. Le grand autel, à l'ouest du bâtiment principal, a été découvert en 1965. Bruce, pp. 373-374.

448 “Lorsque l'excitation s'est propagée à la foule, le théâtre était l'endroit naturel pour organiser une démonstration. Le théâtre d'Éphèse, taillé dans le versant ouest du mont Pion (aujourd'hui Panayirdag), pouvait accueillir près de 25 000 personnes. C'était le lieu de réunion régulier de l'assemblée civique, qui se tenait trois fois par mois à cette occasion, la population manifestante semble s'être constituée en réunion de l'assemblée, mais très irrégulière. 376.

449 “Lily Ross Taylor écrit : ‘Les Asarchs étaient les hommes les plus éminents de la province d'Asie, choisis parmi les habitants les plus riches et les plus aristocratiques de la province.’ Ils ont exercé leurs fonctions pendant un an, et plusieurs ont été nommés chacun année.” Carter et Earle, p. 296.

450 “Cet officier n'est pas un simple secrétaire d'un autre officier ou comme les copistes et les étudiants en droit parmi les Juifs, mais la personne la plus influente d'Éphèse qui a rédigé des décrets avec l'aide des stratèges, avait la charge de la ville l'argent, était le pouvoir qui contrôlait l'assemblée et communiquait directement avec le proconsul. Les inscriptions d'Éphèse donnent fréquemment ce titre même pour leur officier en chef et les papyrus l'ont aussi. La fonction précise variait selon les villes. Son nom figurait sur la pièce d'Éphèse émise l'année de son mandat. A. T. Robertson, III, p. 330.

C'était le greffier de la ville, l'officier exécutif de l'assemblée civique, qui participait à la rédaction des décrets qui lui étaient soumis et les faisait graver lors de leur adoption. Il a également agi comme agent de liaison entre le gouvernement civique et l'administration provinciale romaine, qui avait son siège à Éphèse. Les autorités romaines le tiendraient pour responsable de l'assemblée tumultueuse et pourraient imposer de sévères sanctions à la ville. Il fit donc de son mieux pour calmer l'assemblée, et quand enfin il réussit, il s'adressa à eux. Bruce, p. 378.

451 “Mais Lake et Cadbury disent que le terme ‘est venu à signifier “‘sacrilège’” comme étant le véritable crime impliqué dans le vol d'un temple.’ Ils traduisent donc l'adjectif ‘sacrilège’ ( voir RSV). Josèphe cite l'historien égyptien Manéthon déclarant que les Juifs « avaient été coupables de sacrilège

Mercredi 16 février 2011

Poussière de neige

La façon dont un corbeau
Choqué sur moi
La poussière de neige
D'une pruche

A donné mon coeur
Un changement d'humeur
Et sauvé une partie
D'un jour que j'avais regretté.

La tempête de neige

Annoncé par toutes les trompettes du ciel,
Arrive la neige, et, roulant sur les champs,
Semble nulle part où se poser : l'air blanchi
Cache les collines et les bois, la rivière et le ciel,
Et voile la ferme au fond du jardin.
Le traîneau et le voyageur s'arrêtèrent, les pieds du coursier
Retardé, tous les amis fermés, les colocataires s'assoient
Autour de la cheminée radiante, clos
Dans une intimité tumultueuse d'orage.

Venez voir la maçonnerie du vent du nord.
D'une carrière invisible à jamais
Meublé de tuiles, l'artificier féroce
Courbe ses bastions blancs avec toit projeté
Arrondissez chaque piquet, arbre ou porte au vent.
La vitesse, la myriade de mains, son travail sauvage
Si fantaisiste, si sauvage, il s'en moque
Pour nombre ou proportion. Moqueur,
Sur coop ou chenil, il accroche des couronnes de Parian
Une forme de cygne investit l'épine cachée
Remplit l'allée des fermiers de mur en mur,
Maugre le paysan soupire et, au portail,
Une tourelle effilée surmonte l'ouvrage.
Et quand ses heures sont comptées, et le monde
Est-ce tout à lui, se retirant, comme il ne l'était pas,
Feuilles, quand le soleil apparaît, étonné Art
Pour mimer dans des structures lentes, pierre par pierre,
Construit à une époque, le travail de nuit du vent fou,
L'architecture gambade de la neige.

Souvenirs d'hiver


Dans le circuit de cette vie laborieuse
Là entrent des moments d'une teinte azur,
Juste non terni comme la violette
Ou l'anémone, quand le printemps les mijote
Par quelque ruisseau sinueux, qui fait
La meilleure philosophie fausse qui vise
Mais pour consoler l'homme de ses griefs.
Je me suis souvenu quand l'hiver est venu,
Haut dans ma chambre dans les nuits glaciales,
Quand dans la lumière tranquille de la lune joyeuse,
Sur chaque brindille et rail et bec en saillie,
Les lances glacées augmentaient leur longueur
Contre les flèches du soleil à venir,
Comment dans le midi chatoyant de l'hiver passé
Certains faisceaux non enregistrés inclinés à travers
Les alpages où poussait la jacobée
Ou entendu, au milieu de la verdure de mon esprit,
Le long bourdonnement étouffé de l'abeille, sur le drapeau bleu
Flânant au milieu de l'hydromel ou du ruisseau occupé,
Qui maintenant tout au long de son parcours reste immobile et muet
Son propre mémorial, - sonnant à son jeu
Le long des pentes, puis à travers les prés,
Jusqu'à ce que son son jeune soit enfin étouffé
Dans le courant stagnant du ruisseau de plaine
Ou vu les sillons briller mais se retourner tard,
Et où le fieldfare suivait à l'arrière,
Quand tous les champs autour s'allongent et grouillent
Sous un épais tégument de neige.
Donc, par l'économie bon marché de Dieu rendue riche
Pour reprendre ma tâche d'hiver.


Vendredi 30 novembre 2012

Grand-père était une divinité affirmé (encore)

Nous avons toujours besoin de l'ADN-y de Stonehenge, bien que l'ADNmt de la région, dans la période appropriée, servirait également à affirmer le lien.

En Égypte, nous avons l'affirmation que la famille du roi Tut était R1b et donc directement liée à la plupart de la population britannique. Mais les Égyptiens ont esquivé la question de l'établissement de la ligne pré-dynastique pour Tut. incendié le bâtiment contenant l'ADN Tut.


Souvenez-vous, souvenez-vous du 5 novembre.

« Souvenez-vous, souvenez-vous du 5 novembre » est quelque chose que les enfants avaient l'habitude de chanter ce jour-là en Grande-Bretagne en souvenir d'un personnage appelé Guy Fawkes, dont la prétention à l'immortalité était qu'il avait tenté de faire exploser le Parlement à Londres, en Angleterre, dans ce qui est devenu connu sous le nom de Gunpowder Plot.

Tout a eu lieu en 1605 et était une tentative ratée d'assassiner le roi Jacques Ier d'Angleterre et le roi d'Écosse VI par un groupe de catholiques romains anglais provinciaux dirigés par Robert Catesby.

Ils avaient prévu de faire exploser la Chambre des Lords lors de l'ouverture officielle du Parlement d'Angleterre le 5 novembre 1605, lorsque le roi serait certain d'être présent. Cet événement était alors censé déclencher une révolte populaire dans les Midlands anglais au cours de laquelle la fille de James, la princesse Elizabeth, âgée de neuf ans, devait être installée à la tête de l'État catholique.

Les comploteurs de Catesby étaient John Wright, Thomas Wintour, Thomas Percy, Guy Fawkes, Robert Keyes, Thomas Bates, Robert Wintour, Christopher Wright, John Grant, Ambrose Rookwood, Sir Everard Digby et Francis Tresham.

Fumseck, dont on se souvient alors que la plupart des autres ont été oubliés, était un homme avec un certain service militaire et a donc été choisi pour être responsable des explosifs.

Le complot échoua lorsqu'une lettre anonyme fut envoyée à William Parker, 4 baron Monteagle, le 26 octobre 1605 et une perquisition ultérieure de la Chambre des Lords à minuit le 4 novembre 1605, révéla que Guy Fawkes gardait 36 ​​barils de poudre à canon.

Il a été arrêté et en bonne conspiratrice, ses camarades se sont enfuis de Londres, le laissant seul face aux conséquences. Un ou deux ont essayé de prendre position contre le shérif poursuivant de Worcester et ses hommes à un endroit appelé Holbeche House, et dans la bataille qui a suivi, Catesby a été l'un de ceux qui ont été tués.

Lors du procès des survivants, tenu le 27 janvier 1606, huit conspirateurs, dont Guy Fawkes, furent reconnus coupables et condamnés à être pendus, tirés et écartelés, une forme de punition particulièrement cruelle utilisée pour les traîtres à cette époque. (Pensez aux scènes finales du film Braveheart de Mel Gibson et vous comprendrez le processus horrible.)

Juste avant son exécution le 31 janvier, Guy Fawkes a sauté de l'échafaudage où il devait être pendu et s'est cassé le cou, évitant ainsi l'agonie de la mutilation qui a suivi.

L'échec du complot de la poudre à canon a été commémoré pendant de nombreuses années par des sermons spéciaux et d'autres événements publics tels que la sonnerie des cloches des églises. Cela a évolué dans la tradition actuelle de la « Nuit du feu de joie » lorsque les effigies de Guy Fawkes sont traditionnellement brûlées sur des feux de joie, accompagnés de feux d'artifice. Beaucoup de ces expositions qui se tiendront dans toute la Grande-Bretagne plus tard dans la journée.

Fait intéressant, le masque facial « anonyme » actuellement utilisé par de nombreux groupes antigouvernementaux est basé sur le visage de Guy Fawkes.