Les prostituées romaines portaient-elles des robes violettes ?

Les prostituées romaines portaient-elles des robes violettes ?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

En lisant une page wikipédia sur la prostitution (elle est en espagnol, je n'ai pas vérifié si l'anglais dit la même chose), on dit que les prostituées portaient des robes violettes.

Était-ce généralement vrai ?


Je devrais dire non, mais il y a pas mal de littérature primaire sur la tenue vestimentaire des prostituées dans la Rome antique.

Le débat le plus savant sur la tenue vestimentaire des prostituées romaines porte sur la question de savoir si les prostituées à Rome portaient des toges comme vêtement distinctif, et la plupart des textes contemporains ne font la distinction qu'entre matrone (une femme "respectable") togata (apparemment une prostituée ou une adultère).

Un bon exemple, et le plus proche que je puisse trouver de tout ce qui se rapproche d'une référence au violet est celui de Martial Épigrammes 2.39, où il écrit :

Coccina famosae donas et ianthina moechae. vis dare quae meruit munera? mitte togam.

[traduit]

Vous offrez à la notorius adultère des vêtements écarlates et violets en cadeau. Voulez-vous lui donner ce qu'elle a gagné ? Envoyez-lui une toge.

La plupart des preuves indiquent un large éventail de vêtements portés par les prostituées, davantage motivés par la demande du marché et le statut social qu'autre chose. Les prostituées romaines étaient presque toujours des esclaves, et en tant que telles, cela aurait conduit à ce qu'elles portaient autant que n'importe quoi d'autre. Thomas McGinn écrit dans Prostitution, sexualité et droit dans la Rome antique cette,

Les prostituées sont connues pour avoir porté une variété de vêtements, y compris des toges, des vêtements caractéristiques des ordres inférieurs et (vraisemblablement uniquement des prostituées haut de gamme) des vêtements sexuellement révélateurs en soie Coan. Quant aux esclaves, ils partageaient les types de vêtements avec les Romains de statut inférieur en général ; les esclaves n'avaient en effet pas de vêtements distinctifs. Ulpian suppose que l'habit des femmes respectables se distingue facilement de celui des femmes non respectables, mais la distinction entre les vêtements des prostituées et les vêtements des esclaves est trouble, à la fois dans ce passage et ailleurs. En revanche, il n'y a pas d'ambiguïté, en dehors du texte principal, sur le type de vêtements portés par les femmes respectables elles-mêmes.

Cela est également évident dans l'analyse de Kelly Olson dans l'essai intitulé Matrona et Putain : Vêtement et définition dans l'Antiquité romaine, dans l'anthologie Prostituées et courtisanes dans le monde antique:

Certaines prostituées portaient des couvre-chefs étrangers comme des turbans pour se démarquer et ainsi attirer l'intérêt d'une clientèle. Messalina a doré ses mamelons et portait une perruque blonde lors de ses quarts de nuit dans le bordel (Juvénal 3.66; 6.120-24) Les prostituées bien habillées pouvaient même voyager dans des berlines, et certaines se teignaient ou parfumaient également leurs cheveux, pour ajouter à leur attrait (Juvénal 3.135-36). Les putes n'ont peut-être pas toujours porté le strophe ou bandeau (un sous-vêtement) : l'une des prostituées de Catulle dévoile soudain ses seins nus à un passant, indiquant sûrement qu'elle n'en porte pas (55.11-12). La nudité était le marqueur de la putain la plus basse, une femme que l'on disait prête à toute sorte de convoitise. Les putains dans un bordel sordide seraient également nues, et Juvénal décrit ce genre de prostituée comme "la putain qui se tient nue dans une arche puante".

L'association culturelle avec certaines formes et modes vestimentaires qui étaient en corrélation avec la prostitution était beaucoup, beaucoup plus probable - quelque chose qui s'apparente à « vous le sauriez si vous le voyiez ». Dire que les prostituées romaines portaient du violet (ou des toges, ou quoi que ce soit d'autre d'ailleurs) revient à dire que les prostituées américaines portent des bas résille. Plus de métaphore que n'importe quoi avec une base en fait. Qui sait, peut-être qu'en 4014, quelqu'un posera une question sur ce qui passe pour History SE, puis demandera si d'anciennes prostituées américaines les portaient.


Peut-être que certains (des plus haut de gamme) l'ont fait, mais en règle générale, cela semble extrêmement improbable.

Ce que l'on entend presque certainement par "toge violette" à l'époque romaine est la Toga picta. Je ne trouve aucune source faisant référence à une femme qui en porte un.

Cette toge, contrairement à toutes les autres, n'était pas seulement teinte mais brodée et décorée. Il était violet uni, brodé d'or. Sous la République, il était porté par les généraux dans leurs triomphes, et par le préteur Urbanus lorsqu'il montait dans le char des dieux dans le cirque au Ludi Apollinaire.[19] Sous l'Empire, la toga picta était portée par les magistrats donnant des jeux de gladiateurs publics, et par les consuls, ainsi que par l'empereur lors d'occasions spéciales.

Bien sûr, il y a un raison le violet était si spécial : c'était horriblement cher. Le colorant utilisé, Tyrian Purple, est extrait au cours d'un processus laborieux et délicat à partir de minuscules glandes d'une espèce spécifique d'escargot de mer côtier.

Le processus de fabrication de la teinture était long, difficile et coûteux. Des milliers de petits escargots ont dû être trouvés, leurs coquilles craquelées, l'escargot enlevé. Des montagnes de coquilles vides ont été trouvées sur les sites antiques de Sidon et de Tyr. Les escargots ont été laissés à tremper, puis une minuscule glande a été retirée et le jus extrait et mis dans un bassin, qui a été placé au soleil. Là, une transformation remarquable s'est produite. Au soleil le jus vira au blanc, puis au jaune-vert, puis au vert, puis au violet, puis à un rouge de plus en plus foncé. Il fallait arrêter le processus exactement au bon moment pour obtenir la couleur désirée,

Un chimiste qui a tenté ce processus il y a quelques années aurait eu besoin de 12 000 escargots pour obtenir suffisamment de colorant pour un mouchoir.

Donc, si une femme portait une toga picta, elle aurait dû être très aisée. Il est possible qu'une courtisane très haut de gamme ou la maîtresse préférée d'un sénateur extrêmement riche puisse en trouver une. Cependant, il n'y a tout simplement aucun moyen pour une prostituée de rue ordinaire d'en porter un.


La couleur et les vêtements portés dans la Rome antique reflétaient directement votre statut social. Le violet sur vos vêtements indiquait que vous étiez haut dans l'échelle sociale :

  • toga praetextata, avec une bordure violette, portée par les enfants de sexe masculin et les magistrats lors des cérémonies officielles
  • trabea - toge entièrement en violet, portée par des statues de divinités et d'empereurs

On m'a dit une fois qu'une toge violette complète était réservée à l'empereur, bien que je ne puisse pas le confirmer pour le moment et Wiki dit que les femmes riches la portaient (ça doit dépendre de la période).

Le choix du violet pour la classe supérieure était simplement parce que c'était le plus cher.

L'alun de fer a été utilisé comme agent de fixation de base et il est connu que le gastéropode marin, Haustellum brandaris, a été utilisé comme colorant rouge, en raison de son colorant rouge pourpre (6,6'-dibromoidigotine) ; la couleur de l'empereur. La teinture était importée de Tyr, au Liban, et était principalement utilisée par des femmes riches.1 Des versions moins chères étaient également produites par des contrefacteurs.

Si certaines des prostituées moyennes portaient réellement du violet, cela devait être une imitation bon marché. Peut-être de la même manière qu'aujourd'hui, certaines prostituées peuvent s'habiller avec des vêtements « bon marché » qui essaient d'imiter les choses chères. La grande majorité étaient des esclaves, donc les vêtements qu'ils portaient auraient été une décision du proxénète. Peut-être ont-ils remarqué que les habiller comme des femmes de la classe supérieure augmentait les ventes.

Il y avait aussi ce que l'on pourrait peut-être appeler des prostituées de la classe supérieure « de luxe » dans le monde antique. Même si elles ne se seraient pas considérées comme des prostituées, le principe d'échanger des services contre un gain matériel auprès d'individus respectables était là. Ces femmes auraient pu s'offrir de beaux vêtements violets.

Cependant, je n'ai trouvé nulle part d'indication que c'était commun pour que les prostituées portent du violet, la réponse est donc probablement non, mais peut-être dans certains cas.

Source : Vêtements dans la Rome antique


Je n'en suis qu'au début de mes recherches sur le violet dans l'empire romain. Une chose à retenir est que le violet pour les yeux modernes (en particulier ceux d'entre nous qui peuvent voir plus de couleurs que les autres) est un large éventail de violets (qui, oui, je me rends compte n'est pas techniquement violet mais nous parlons de la perception et de l'utilisation du messes) au vin. La plupart des gens classent aujourd'hui le marron dans la catégorie rouge.

Maintenant, le vrai violet est un juste milieu entre le spectre bleu et rouge. Techniquement, le violet en général est quelque chose entre le violet (non compris) et le vrai rouge. Il s'agit d'une norme technique moderne. Je n'ai pas compris si le violet était considéré comme violet comme c'est le cas aujourd'hui en Amérique.

Le pourpre de Tyrie était un vin de couleur marron et était le plus prisé des pourpres. Pendant la république, la pourpre était surtout réservée aux classes supérieures des hommes. Finalement, les femmes ont voulu le porter aussi. Certains l'ont fait malgré les restrictions. On pourrait imaginer que les prostituées s'en soucieraient moins, alors elles seraient les premières. Mais les femmes mariées « respectables » l'ont fait aussi.

Finalement, à l'époque de l'empire, une solide toge pourpre tyrienne était la seule pourpre réservée à l'empereur. Le pourpre tyrien en général était réservé aux classes supérieures (principalement pour des raisons de coût).

C'est en lisant un tas de trucs en ligne… dont la plupart citaient des sources primaires ou des personnes qui ont étudié les sources primaires. Travailler sur un tas de livres et faire une recherche plus approfondie. J'aurai une bibliographie de recoupement quand j'entrerai dans cela.


Modes de vie des riches et célèbres de l'ancien Israël

Dans l'ancien Israël, les femmes faisaient tout le travail

L'ancienne monnaie de Cléopâtre : Il aurait pu y avoir des pyramides à Paris

Un fragment contenant un ancien colorant "tekhelet" découvert près de la mer Morte

Ancienne recette hébraïque que vous pourriez faire aujourd'hui : le pain d'Ézéchiel

Ancienne recette hébraïque que vous pourriez faire aujourd'hui : le ragoût d'herbe du prophète

Les textes anciens, y compris la Bible, le Talmud et le Nouveau Testament abondent en bribes de mode, souvent confirmées par des découvertes archéologiques.

De nombreuses références bibliques aux vêtements sont symboliques. Les vêtements en sont venus à symboliser l'être humain d'une manière littérale, dans la coutume de déchirer un vêtement pour indiquer le chagrin - Jacob a déchiré son vêtement quand il a vu le manteau de Joseph de plusieurs couleurs trempé de sang David a déchiré ses vêtements quand il a entendu parler de la mort du roi Saül. Les érudits disent que cet acte visait à remplacer le fait de se couper la chair en deuil, comme le faisaient apparemment d'autres cultures (Deut. 14 :1-2).

Cacheroute : Qu'à cela ne tienne les homards, ne mélangez pas les tissus

Parmi les exigences rituelles de la Bible concernant les vêtements, il y en a deux que les Juifs pratiquants suivent encore aujourd'hui : une interdiction de combiner différents types de tissus naturels (Lév. 19:19, Deut. 22:11) et l'exigence pour les hommes de porter des franges rituelles. sur leurs manteaux (Deut. 22:12, Num. 15:38) pour rappeler au porteur les commandements. En d'autres termes, la cacherout ne concerne pas seulement les crevettes et le bacon, elle s'applique également aux vêtements.

Les paysans et les pauvres portaient principalement des vêtements tissés à la maison à partir de laine et de poils de mouton et de chèvre. Le tissage était un travail féminin par excellence, effectué à la maison par des femmes de toutes les classes sociales.

Dans l'ancien Israël, les riches pouvaient aussi s'offrir du lin, fabriqué à partir de lin, parfois importé d'Egypte mais aussi produit en Galilée. Ézéchiel 16:13 mentionne la "soie", mais parce que certains érudits pensent qu'Ézéchiel n'aurait pas pu connaître la soie que nous connaissons aujourd'hui, ils pensent que cela peut faire référence à un autre textile rare et coûteux.

Les pauvres étaient de couleur mouton, les riches étaient des arcs-en-ciel

Les riches pouvaient se permettre d'élargir le répertoire de couleurs dans leur garde-robe, des tons terreux des manteaux originaux de mouton et de chèvre à un arc-en-ciel de vêtements.


Vêtements romains antiques

Tout comme aujourd'hui, il y avait des vêtements différents pour les hommes et pour les femmes. Les hommes portaient généralement une tunique ou une toge tandis que les femmes portaient un stole qui ressemblait à une robe portée sur une tunique. Les femmes portaient aussi le palla au dessus de stole, qui était comme un châle qui avait parfois une capuche. Ils avaient également divers éléments décoratifs sur le stole. Les hommes portaient souvent des sandales tandis que les femmes portaient des chaussures fermées. Les vêtements pour femmes avaient généralement des couleurs vives et les chaussures pour femmes avaient également différentes couleurs.

Tunique plébéienne, femme portant la palla, sénateur
porter la toge

La ville antique, P. Connolly H. Dodge

Les vêtements romains antiques distinguaient les classes sociales

Il y avait aussi une tenue spécifique pour les sénateurs et les magistrats. Les sénateurs portaient des tuniques à rayures violettes appelées tunique laticlavi, notant que le violet était également une couleur chère. Les magistrats portaient une autre sorte de tunique appelée la tunique angusticlavi. Les généraux porteraient le toge palmata qui avaient une bordure d'or afin de célébrer leurs triomphes. Les empereurs portaient le trabéa qui était une toge entièrement violette.


Une erreur d'identité

Ce point de vue va de pair avec l'affirmation selon laquelle si les femmes étaient vues découvertes, elles seraient identifiées à tort comme des prostituées. Cependant, cette affirmation n'est pas fondée et il y a de bonnes raisons de suggérer que ce n'était pas le cas. Le Dr Gill explique :

Les portraits publics en marbre de femmes à Corinthe, vraisemblablement membres de familles riches et prestigieuses, sont le plus souvent représentés tête nue. Cela suggérerait qu'il était socialement acceptable dans une colonie romaine que les femmes soient vues tête nue en public. 9) David W. J. Gill – L'importance du portrait romain pour les couvre-chefs dans 1 Corinthiens 11:2-16, Bulletin Tyndale 41.2

Comme il le fait remarquer, les preuves archéologiques soutiennent le fait qu'il était normal que les femmes soient vues tête nue. Ce n'est pas un élément de preuve isolé, mais ce qui est le plus souvent montré.


Une brève histoire des bordels

Article mis en signet

Retrouvez vos favoris dans votre rubrique Indépendant Premium, sous mon profil

Si la prostitution est la profession la plus ancienne, alors le bordel doit être la plus ancienne institution publique. Le plan du gouvernement visant à rendre les maisons closes légales – bien que petites, avec un maximum de deux prostituées et une réceptionniste – peut sembler audacieux pour ceux du centre de l'Angleterre qui craignent que la femme d'à côté ne se tourne vers un peu de travail à domicile. Mais le débat sur la question de savoir si les prostituées sont mieux confinées dans des maisons closes ou autorisées à marcher dans les rues n'est pas nouveau.

L'étiquette "profession la plus ancienne" est, bien sûr, presque certainement fausse. Pas seulement parce que, comme l'ont souligné certaines féministes, c'est probablement le métier de sage-femme qui qualifie pour le label.

Les anthropologues suggèrent que la prostitution ne semblait pas du tout exister dans ce qu'on appelait autrefois les sociétés primitives. Il n'y avait pas de sexe à vendre chez les Aborigènes d'Australie avant l'arrivée de l'homme blanc. Apparemment, il n'y avait pas non plus de maisons closes dans des sociétés allant de l'ancien peuple Cymri au Pays de Galles aux tribus récemment découvertes dans les jungles de Birmanie. La prostitution semble être quelque chose à voir avec ce que nous appelons la civilisation.

Les premiers cas enregistrés de femmes se vendant pour le sexe ne semblent pas être dans des maisons closes mais dans des temples. En Sumaria, en Babylonie et chez les Phéniciens, les prostituées étaient celles qui avaient des relations sexuelles, non pas pour le gain, mais comme un rituel religieux. Le sexe dans le temple était censé conférer des bénédictions spéciales aux hommes comme aux femmes. Mais c'était très différent de le faire pour de l'argent.

Il y a beaucoup de cela dans la Bible, bien que les prostituées dans les écritures juives semblaient exercer leur métier depuis chez elles, comme Rahab, la prostituée de Jéricho qui a aidé les espions de Josué et a identifié sa maison avec une corde écarlate - l'origine, disent certains , du « feu rouge » (bien que cela puisse, plus prosaïquement, provenir des lanternes rouges portées par les cheminots laissés à l'extérieur des maisons closes alors qu'ils étaient à l'intérieur).

Les premiers bordels proprement dits semblent avoir été dans l'Egypte ancienne. Certains historiens suggèrent que la prostitution n'était pas courante jusqu'à ce que l'influence des voyageurs grecs et mésopotamiens s'installe. Mais, à l'époque des derniers pharaons, des danseuses et des musiciens étaient utilisés pour recruter des hommes dans des bordels. Hérodote a déclaré qu'une prostituée grecque appelée Rhopopis avait tellement de succès en Égypte qu'elle a construit une pyramide à partir de ses recettes.

Mais ce sont certainement les Grecs qui, les premiers, ont officialisé le bordel. Le célèbre législateur athénien et poète lyrique Solon a fondé des maisons closes d'État et taxé les prostituées sur leurs revenus au 5ème siècle avant JC. Ils étaient composés d'hétaïres (compagnons) qui allaient des esclaves et autres femmes de la classe inférieure à celles des rangs supérieurs. Le coût du sexe était d'un obole, un sixième de drachme et l'équivalent du salaire journalier d'un ouvrier ordinaire. Pour cela, vous aviez des relations sexuelles mais rien par voie orale, ce que les femmes grecques avaient du dégoût, bien que les hétères soient couramment battus pour avoir refusé.

Les Romains étaient férus de sexe. Il peut y avoir peu de langues plus riches que le latin dans le domaine pornographique, avec des dizaines de termes désignant les prostituées et les différents actes sexuels. Les serveuses dans les tavernes vendaient généralement des services sexuels. Des prostituées s'installent au cirque, sous les arcades (fornices - d'où fornication). Les prostituées officielles étaient enregistrées par la police et leurs activités étaient réglementées. Le loyer d'un bordel était une source de revenu légitime pour un homme respectable.

Tous les bordels n'étaient pas pareils. Ceux du deuxième arrondissement de la ville étaient très sales mais les bordels du quartier de la Paix étaient somptueusement aménagés. Les coiffeurs restaient là pour réparer les ravages des combats amoureux. Les aquarioli, ou garçons de l'eau, attendaient près de la porte avec des bidets pour les ablutions. Les prostituées supérieures avaient une immense influence sur les modes romaines en matière de coiffure, d'habillement et de bijoux.

Pour attirer le commerce, les maisons avaient un emblème de Priape ​​en bois ou en pierre au-dessus de la porte "souvent peint pour ressembler davantage à la nature" comme le disait délicatement un historien antique.

Plusieurs de ces normes publicitaires ont été récupérées dans les ruines de Pompéi où un grand bordel a été trouvé appelé Lupanar - les lupae (loupes) étaient un type particulier de travailleuses du sexe connues pour être habiles avec leur langue.

Parmi les ruines fossilisées se trouvaient ce que notre délicat historien appelait « des instruments utilisés pour satisfaire des convoitises contre nature » ​​qui « en louange de nos normes morales modernes, il faut dire qu’il a fallu quelques études et réflexions pour percer le secret du bon usage de plusieurs de ces instruments".

L'ambivalence envers le bordel - l'envie simultanée d'autoriser et de réglementer - s'est poursuivie jusqu'à l'époque médiévale. La prostitution était tolérée parce qu'elle était censée empêcher les pires maux que sont le viol et la sodomie. Pas moins de personnages que saint Augustin et saint Thomas d'Aquin affirmaient que la prostitution était un mal nécessaire : une ville bien ordonnée avait besoin de bordels tout comme elle avait besoin de bons égouts. Les maisons closes médiévales étaient sous l'autorité de l'État, de la ville ou du prince.

Des règles ont été mises en place. Les bordels étaient situés dans des rues spéciales. Les ecclésiastiques et les hommes mariés n'étaient pas autorisés à visiter. Les prostituées, qui devaient porter des vêtements distinctifs, étaient autorisées à exercer leur métier juste à l'extérieur des murs de la ville, mais pas à l'intérieur. Des maisons spéciales ont été construites pour les prostituées repentantes.

Des lieux aussi variés que la ville de Sandwich et des communes étrangères comme Hambourg, Vienne et Augsbourg, ont construit des maisons closes publiques. De tels systèmes de régulation se sont poursuivis dans de nombreux endroits pendant trois siècles - jusqu'à ce qu'une grande épidémie de syphillis déferle sur l'Europe au XVIe siècle et que ces bordels médiévaux officiels soient fermés.

À l'époque élisabéthaine, la vente de sexe était plus diversifiée. A Londres, Southwark était le quartier chaud. Les maisons closes, généralement blanchies à la chaux, étaient appelées « ragoûts » en raison de leur origine en tant que bains de vapeur. Mais les prostituées étaient actives dans les théâtres. De célèbres impresarios et acteurs de théâtre, tels que Philip Henslowe et son gendre, Edward Alleyn, possédaient une maison close rentable.

Henri VIII, en 1546, tenta de fermer les maisons de débauche mais sans grand succès certaines étaient entourées de douves et disposaient de hauts murs pour repousser les assaillants. Et encore une fois, le bordel Tudor s'occupait à la fois des pauvres et des riches - un récit de 1584 rapporte qu'un jeune homme pourrait avoir à se séparer de 40 shillings ou plus dans un bordel pour "une bouteille ou deux de vin, l'étreinte d'une trompette peinte et les Français bienvenue [syphilis]".

Mais à Paris, les Français exigeaient, à la fin du XVIIe siècle, un examen médical des prostituées qui devaient également porter une tenue distincte avec un badge et vivre dans un bordel agréé. Beaucoup approuvé. Bernard Mandeville, un médecin hollandais à Londres en 1724 a écrit une défense des ragoûts publics, « car l'encouragement de la prostitution publique empêchera non seulement la plupart des effets malveillants du vice », a-t-il dit, « mais réduira même la quantité de prostitution dans général et le réduire aux limites les plus étroites dans lesquelles il peut éventuellement être contenu ».

Mais d'autres désapprouvaient. À Vienne en 1751, l'impératrice Marie-Thérèse interdit la prostitution et impose des amendes, des peines d'emprisonnement, des coups de fouet et des tortures pour les violations. Elle a même interdit les servantes des tavernes et interdit à toutes les femmes de porter des robes courtes.

À travers les âges, il y a eu beaucoup de gens déterminés à interdire le commerce. En France en 1254, Louis IX ordonna que toutes les courtisanes soient chassées du pays et privées de leur argent, de leurs biens et - un peu louche celle-ci - même de leurs vêtements.

Lorsqu'il partit pour les croisades, il détruisit tous les bordels, de sorte que les prostituées se mêlèrent plus librement que jamais à la population en général.

En Russie, peu de temps après la purge de Marie-Thérèse, la tsarine Elizaveta Petrovna ordonna de « trouver et attraper » toutes les prostituées russes et étrangères. Et son successeur, le tsar Paul Ier, ordonna que tous ceux capturés à Moscou et à Saint-Pétersbourg soient exilés en Sibérie.

En 1860, le maire de Portsmouth tenta la même chose, mettant toutes les prostituées de la ville dans la rue mais, au bout de trois jours, l'état des lieux était si mauvais qu'il leur permit de regagner leurs anciens locaux. Pratiquement les mêmes épisodes se sont répétés à Pittsburgh et à New York en 1891.

À l'origine légale aux États-Unis, la prostitution a été interdite dans presque tous les États entre 1910 et 1915, en grande partie en raison de l'influence de la Woman's Christian Temperance Union, qui a joué un rôle dans l'interdiction de la consommation de drogue et a été une force majeure dans l'interdiction de l'alcool. Mais la prostitution a survécu tout comme l'alcool, les bordels s'ouvrant et se fermant régulièrement, et les femmes alternant entre la prostitution et travaillant comme filles de choeur dans les bordels qui bordaient les 39e et 40e rues ouest à New York seulement.

Les années qui ont suivi n'ont fait que raconter la même histoire, de nombreux pays oscillant entre des phases au cours desquelles l'industrie du sexe était tolérée ou réprimée. En 1885, Rotterdam, avec la réglementation, avait plus de prostitution et de maladies vénériennes qu'Amsterdam, une ville sans réglementation. En 1906, le Danemark a abandonné la réglementation. Amsterdam l'a adopté en 1911. Les bordels d'Allemagne, d'Autriche, de Hongrie et d'Italie ont été interdits dans les années 1920. En 1949, Paris abandonne ses maisons closes après deux siècles.

Ni l'approche permissive ni l'approche prohibitive ne réussissent parce que les problèmes qu'ils tentent de résoudre - protéger la moralité publique, contrôler les maladies sexuellement transmissibles, améliorer la santé et les conditions de travail des prostituées, réduire l'exploitation des femmes et la traite des esclaves sexuels ne se prêtent pas à solutions communes.

Ce qui aide l'un nuit à l'autre. Pourtant, nous essayons toujours de changer la politique ici, de la déplacer là. La seule vraie leçon de l'histoire, semble-t-il, est que nous n'apprenons jamais de l'histoire.


Contenu

Sous-vêtements Modifier

Le vêtement le plus ancien et le plus basique était le 'ezor ( / eɪ ˈ z r / ay-ZOR , toutes les prononciations sont approximatives) [4] ou agor ( / x ˈ r / khə- GOR ), [5] un tablier autour des hanches ou des reins, [3] qui dans les temps primitifs était fabriqué à partir de peaux d'animaux. [1] C'était un simple morceau de tissu porté dans diverses modifications, mais toujours porté à même la peau. [3] Les prêtres portaient un 'ezor de lin connu sous le nom de 'ephodh. [3] S'il était porté pour le deuil, il s'appelait saḳ. [3]

Lorsque les vêtements étaient maintenus ensemble par une ceinture ou une ceinture, le tissu était également appelé un 'ezor ou agor. [1]

Les 'ezor fut plus tard déplacé parmi les Hébreux par le kethneth ( / k ˈ t n ɛ t / ket-AW-net, [7] traduit en grec par chitin [8] ) une sous-tunique, [1] [3] correspondant le plus à notre chemise longue. [8] Le kethneth apparaît dans l'art assyrien comme un sous-vêtement moulant, atteignant parfois seulement le genou, parfois la cheville. [3] Dans sa forme primitive, le kethneth était sans manches et laissait même l'épaule gauche découverte. [9] Dans le temps, les hommes de loisir portaient kethneth avec des manches. [9] Plus tard, toute personne ne s'habillait que dans le kethneth a été décrit comme nu [1] (1Samuel 19:24, Isaiah 20:2, 2Rois 6:30, John 21:7) privé de cela il serait absolument nu.

Les aisés peuvent aussi porter un ādhin ( / s ˈ d iː n / sah- DEEN ) [10] sous la kethneth. Ce sous-vêtement assez long avait des manches [8] et était en fin lin. [3]

Vêtements de dessus Modifier

Les simlāh ( שִׂמְלָה / s ɪ m l ɑː / sim-LAH ), [11] [12] était le vêtement extérieur lourd ou le châle de diverses formes. [3] Il s'agissait d'un grand morceau rectangulaire de tissu de laine rugueux et lourd, grossièrement cousu ensemble de sorte que le devant était décousu et avec deux ouvertures laissées pour les bras. [1] [3] Le lin est un autre matériau possible. [1] Il est traduit en grec koine par "himation" (ἱμάτιον, / h ˈ m æ t i . ɒ n / salut-MAT-ee-on), [13] et l'ISBE conclut qu'il « ressemblait beaucoup, s'il n'était pas identique à, l'himation des Grecs ». [8]

Le jour, c'était une protection contre la pluie et le froid, et la nuit, lorsqu'ils voyageaient, les Israélites pouvaient s'envelopper dans ce vêtement pour se réchauffer lors de leur voyage au Temple pour la fête trois fois par an. Ils sont tenus de se rassembler du monde entier vers sa terre sainte, comme le disent les écritures dans Deutéronome 16:16. [1] [3] (voir Deutéronome 24:13). L'avant du simlāh pourrait également être disposé en larges plis (voir Exode 4:6) et toutes sortes de produits pourraient y être transportés [1] [3] (Voir 2Rois 4:39, Exode 12:34).

Tout homme respectable portait généralement le simlāh au dessus de kethneth (Voir Ésaïe 20 :2–3), mais puisque le simlāh travail entravé, il était soit laissé à la maison, soit retiré au travail. [1] [3] (Voir Matthieu 24:18). De ce simple objet du peuple s'est développé le manteau richement orné des aisés, qui s'étendait du cou aux genoux et avait des manches courtes. [3]

Les moi'īl ( / m ˈ iː l / mə- EEL , [14] traduit en grec par a volé [15] [8] ) désigne une variété de vêtements portés par-dessus le sous-vêtement comme un manteau [1] (1Samuel 2:19, 1Samuel 15:27), mais utilisé uniquement par des hommes de rang ou de l'ordre sacerdotal [8] (Marc 12 :38, Luc 20 :46, Luc 15 :22). Les moi'ı̄l était une enveloppe coûteuse (1Samuel 2:19, 1Samuel 18:4, 1Samuel 24:5, 1Samuel 24:11) et la description du sacrificateur moi'ı̄l était similaire à l'abaya sans manches [3] (Exode 28:31 Antiquités, III. vii. 4). Ceci, comme le moi'ı̄l du grand prêtre, peut n'avoir atteint que les genoux, mais on suppose généralement qu'il s'agissait d'un vêtement à manches longues fait d'un tissu léger. [1]

'addereth, ma'aṭafah

Plus tard, les nobles portaient sur le simlāh, ou à sa place, un large manteau d'État à plusieurs plis (adderet, / ˈ d r ɛ t / - DERR -et [16] ou ma'aṭafah) fait d'un matériau riche (Voir Isaïe 3:22), importé de Babylone (Josué 7:21). [1] Le vêtement de cuir porté par les prophètes portait le même nom en raison de sa largeur. [3]

Accessoires religieux Modifier

La Torah a commandé que les Israélites portent des glands ou des franges (iṣit, / t s iː ˈ t s iː t / tsee- TSEET [17] ) attachés aux coins des vêtements (voir Deutéronome 22:12, Nombres 15:38-39). [1] Nombres 15:39 rapporte que les glands devaient servir de rappels pour garder les commandements du Seigneur.

Phylactères ou tefiline (Hébreu : תְפִלִּין) sont des boîtes contenant des versets bibliques attachés au front et au bras par des lanières de cuir, [18] et étaient utilisés à l'époque du Nouveau Testament (voir Matthieu 23:5).

Chapeaux Modifier

Les représentations montrent des Hébreux et des Syriens tête nue ou portant simplement un bandeau pour maintenir les cheveux ensemble. [3] Les Hébreux portaient sans aucun doute aussi des couvre-chefs similaires au keffieh moderne, un grand morceau carré de drap de laine plié en deux en diagonale en un triangle. [3] Le pli est porté sur le front, le keffieh étant vaguement drapé autour du dos et des épaules, souvent maintenu en place par un cercle de cordon. Les hommes et les femmes des classes supérieures portaient une sorte de turban, un tissu enroulé autour de la tête. La forme variait beaucoup. [3]

Chaussures Modifier

Des sandales (na'alayim) de cuir étaient portés pour protéger les pieds du sable brûlant et de l'humidité. [1] Les sandales peuvent aussi être en bois, avec des lanières de cuir (Genèse 14 :23, Ésaïe 5 :27). [3] Les sandales n'étaient pas portées dans la maison ni dans le sanctuaire [1] [3] (voir (Exode 3:5), Josué 5:15). Se promener sans sandales était autrement un signe de grande pauvreté (Deutéronome 25 :9) ou de deuil (2Samuel 15 :30, Ézéchiel 24 :17,23). [1] [3]

La Torah prévoyait des vêtements spécifiques à porter par les prêtres lorsqu'ils exerçaient leur ministère. Ces vêtements uniques prescrits aux prêtres israélites lorsqu'ils s'approchent des autels ou pénètrent dans les sanctuaires affirmaient leur statut d'intermédiaires privilégiés entre Dieu et l'humanité. [19]

Ces vêtements sont décrits en détail dans Exode 28, Exode 39 et Lévitique 8. Tous les prêtres servaient pieds nus dans le temple.

Les vêtements communs à tous les prêtres étaient :

    (Hébreu michnasayim), culottes : pantalons en lin allant de la taille aux genoux (Exode 28:42). (Hébreu cétonine), tunique : en pur lin, couvrant tout le corps du cou aux pieds, avec des manches atteignant les poignets. Ceux des prêtres étaient simples (Exode 28:40), tandis que celui du Souverain Sacrificateur était brodé (Exode 28:39). (Hébreu avnet) (écharpe): Ceux portés par les prêtres étaient en lin retors blanc, tandis que celui du Souverain Sacrificateur était en lin fin avec des broderies en bleu et pourpre et écarlate (Exode 28:3939:29). (Hébreu mitznefet) : Ceux destinés aux prêtres étaient enroulés de manière à former un turban en forme de cône, appelé un migbahat. Celui du Grand Prêtre était beaucoup plus grand que celui des prêtres et enroulé de sorte qu'il formait un large turban à sommet plat.

Le souverain sacrificateur portait huit vêtements saints (bigdei kodesh). Parmi ceux-ci, quatre étaient du même type portés par tous les prêtres, et quatre lui étaient propres. Les vêtements uniques étaient :

    (me'il) ("Robe de l'éphod") : une robe bleue sans manches, dont l'ourlet inférieur était frangé de petites cloches dorées alternant avec des glands en forme de grenade en bleu, violet et écarlate - tekhelet, [20] argaman, tolaat shani . : un gilet ou un tablier richement brodé avec deux pierres précieuses d'onyx sur les épaules, sur lesquelles étaient gravés les noms des tribus d'Israël. (Hébreu hoshen) : avec douze gemmes, chacune gravée du nom d'une des tribus une bourse dans laquelle il portait probablement l'urim et le thummim. Il était attaché à l'éphod.
  • Sur le devant du turban se trouvait une plaque dorée portant les mots : "Sainteté à YHWH".

Le Souverain Sacrificateur avait deux ensembles de vêtements sacrés : les « vêtements d'or » détaillés ci-dessus, et un ensemble de « vêtements de lin » blancs (bigdei ha-bad) qu'il ne portait que le jour des expiations (Yom Kippour) (Lévitique 16:4).

Alors que les vêtements d'une femme correspondaient le plus souvent à ceux des hommes : ils portaient simlāh et kethōneth, elles différaient aussi à certains égards de celles des hommes [1] [3] (voir Deutéronome 22:5). Les vêtements des femmes étaient probablement plus longs (comparez Nahum 3:5, Jérémie 13:22, Jérémie 13:26, Isaïe 47:2), avaient des manches (2Samuel 13:19), étaient vraisemblablement de couleurs plus vives et plus ornés, et pouvaient aussi avoir été de matière plus fine. [1] [3] Aussi porté par les femmes était le triste, la sous-vêtement en lin plus fin (voir Ésaïe 3:23, Proverbes 22:24). [3]

Par ailleurs, il est fait mention de la mițpaḥath (tichel), a kind of veil or shawl (Ruth 3:15). This was ordinarily just a woman's neckcloth. Other than the use by a bride or bride to be (Genesis 24:65), prostitutes (Genesis 38:14) and possibly others (Ruth 3:3), a woman did not go veiled (Genesis 12:14, Genesis 24:15). The present custom in the Middle East to veil the face originates with Islam. According to ancient laws, it reached from the forehead, over the back of the head to the hips or lower, and was like the neckerchief of the Palestinian woman in Palestine and Israel today. [3]

The Jews visited Egypt in the Bible from the earliest patriarchs (beginning in Genesis 12:10–20), to the flight into Egypt by Joseph, Mary, and the infant Jesus (in Matthew 2:13–23). The most notable example is the long stay from Joseph's (son of Jacob) being sold into slavery in Genesis 29, to the Exodus from Egypt in Exodus 14, during the Second Intermediate Period and New Kingdom. A large number of Jews (such as Jeremiah) also began permanent residence in Egypt upon the destruction of Jerusalem in 587 BC, during the Third Intermediate Period.

In Egypt, flax (linen) was the textile in almost exclusive use. The wool worn by Israelites was known, but considered impure as animal fibres were considered taboo. Wool could only be used for coats (they were forbidden in temples and sanctuaries). Egyptian fashion was created to keep cool while in the hot desert. People of lower class wore only the loincloth (or schenti) that was common to all. Slaves often worked naked. Sandals were braided with leather or, particularly for the bureaucratic and priestly classes, papyrus. Egyptians were usually barefoot. The most common headdress was the klafta or nemes, a striped fabric square worn by men.

Certain clothing was common to both genders, such as the tunic and the robe. Around 1425 to 1405 BC, a light tunic or short-sleeved shirt was popular, as well as a pleated skirt. Women often wore simple sheath dresses, and female clothing remained unchanged over several millennia, save for small details. Draped clothes, with very large rolls, gave the impression of wearing several items. Clothing of the royal family, such as the crowns of the pharaohs, was well documented. The pardalide (made of a leopard skin) was traditionally used as the clothing for priests.

Wigs, common to both genders, were worn by wealthy people of society. Made from real human and horse hair, they had ornaments incorporated into them. [21] Heads were shaved. Usually children were represented with one lock of hair remaining on the sides of their heads.

Heavy and rather voluminous jewelry was very popular, regardless of social class. It was made from turquoise, metals like gold and silver, and small beads. Both men and women adorned themselves with earrings, bracelets, rings, necklaces and neck collars that were brightly colored.

Greeks and Greek culture enters the Israelite world beginning with First Maccabees. Likewise the narrative of the New Testament (which was written in Greek) entered the Greek world beginning about Acts 13.

Clothing in ancient Greece primarily consisted of the chiton, peplos, himation, and chlamys. Despite popular imagination and media depictions of all-white clothing, elaborate design and bright colors were favored. [22] Greek clothing consisted of lengths of linen or wool fabric, which generally was rectangular. Clothes were secured with ornamental clasps or pins and a belt, sash, or girdle might secure the waist.

The inner tunic was a peplos or chiton. The peplos was worn by women. It was usually a heavier woollen garment, more distinctively Greek, with its shoulder clasps. The upper part of the peplos was folded down to the waist to form an apoptygma. The chiton was a simple tunic garment of lighter linen, worn by both genders and all ages. Men's chitons hung to the knees, whereas women's chitons fell to their ankles. Often the chiton is shown as pleated.

The chlamys was made from a seamless rectangle of woolen material worn by men as a cloak. The basic outer garment during winter was the himation, a larger cloak worn over the peplos or chiton. The himation has been most influential perhaps on later fashion.

The Roman general Pompey entered Jerusalem in 37 BC, ending Jewish national independence. During the New Testament narrative, Judea was ruled by either local client kings to the Roman Empire or as a Roman province under Roman officials.

Probably the most significant item in the ancient Roman wardrobe was the toga, a one-piece woolen garment that draped loosely around the shoulders and down the body. Togas could be wrapped in different ways, and they became larger and more voluminous over the centuries. Some innovations were purely fashionable. Because it was not easy to wear a toga without tripping over it or trailing drapery, some variations in wrapping served a practical function. Other styles were required, for instance, for covering the head during ceremonies.

Magistrates and high priests wore a special kind of toga with a reddish-purple band on the lower edge, called the toga praetexta as an indication of their status. Les toga candida, an especially whitened toga, was worn by political candidates. Prostitutes wore the toga muliebris, rather than the tunics worn by most women. Les toga pulla was dark-colored and worn for mourning, while the toga purpurea, of purple-dyed wool, was worn in times of triumph and by the Roman emperor.

After the transition of the Roman Republic into the Roman Empire in c. 44 BC, only men who were citizens of Rome wore the toga. Women, slaves, foreigners, and others who were not citizens of Rome wore tunics and were forbidden from wearing the toga. By the same token, Roman citizens were required to wear the toga when conducting official business. Over time, the toga evolved from a national to a ceremonial costume. Different types of togas indicated age, profession, and social rank.

Originally the toga was worn by all Romans free citizens were required to wear togas. [23] because only slaves and children wore tunics. [24] By the 2nd century BC, however, it was worn over a tunic, and the tunic became the basic item of dress. Women wore an outer garment known as a stola, which was a long pleated dress similar to the Greek chitons.

Many other styles of clothing were worn and also are familiar in images seen in artwork from the period. Garments could be quite specialized, for instance, for warfare, specific occupations, or for sports. In ancient Rome women athletes wore leather briefs and brassiere for maximum coverage but the ability to compete. [24]

  1. ^ unebceFghjejkjemmopqrs"Costume: In Biblical Times". Encyclopédie juive. Funk & Wagnalls. 1901. Archived from the original on 2013-04-16.
  2. ^
  3. "Dress" . Encyclopaedia Biblica. The Macmillan Company. 1899.
  4. ^ unebceFghjejkjemmopqrstuvwXouiz
  5. "Dress and Ornament, Hebrew". Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Baker Book House. 1907. Archived from the original on 2014-12-13 . Retrieved 2012-11-21 .
  6. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: 'ezor The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  7. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: chagowr The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  8. ^
  9. Vos, Howard (1999). Nelson's New Illustrated Bible Manners and Customs: How the People of the Bible Really Lived. Thomas Nelson. p. 75. ISBN978-1-4185-8569-3 .
  10. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: kethōneth The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  11. ^ unebceF
  12. Eager, George B. (1915). "Dress". International Standard Bible Encyclopedia. Eerdmans Publishing Company. Archived from the original on 2013-04-15.
  13. ^ uneb
  14. "Coat". Encyclopédie juive. Funk & Wagnalls. 1901. Archived from the original on 16 April 2013.
  15. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: ṣādhı̄n The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  16. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: simlāh The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  17. ^Voir également simlāh.
  18. ^Biblestudytools.com Greek lexicon: himation The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  19. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: me'īl The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  20. ^
  21. "Stole - New Testament Greek Lexicon - New American Standard". Bible Study Tools.
  22. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: addereth The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon
  23. ^Biblestudytools.com Hebrew lexicon: ẓiẓit The Hebrew lexicon is Brown, Driver, Briggs, Gesenius Lexicon [permanent dead link]
  24. ^ Tefillin, "The Book of Jewish Knowledge", Nathan Ausubel, Crown Publishers, NY, 1964, p.458
  25. ^Eric Silverman, A Cultural History of Jewish Dress,A&C Black, 2013, 978-0-857-85209-0 pp.11-12: These generally consisted of four garments: the ke'tonet (a tunic) abne't (sash/girdle), one of two types of headgear (migba'ah), and plain linen (mauvais) breeches (mikne'sê). The garb of the High Priest had four additional items: an ephod (apron) a ẖošen (breastplate) a me’el (ephod robe) and a tzitz (headplate or frontlet). Unlike the other priests, he also wore a mitznefet (turban) and his sash was either embroidered, checkered or plaited the linen used in weaving his clothes was of a special variety known as šeš.
  26. ^
  27. "Ptil Tekhelet - The common thread uniting our Jewish past, present and future". Ptil Tekhelet.
  28. ^
  29. "Wigs facts, information, pictures - Encyclopedia.com articles about Wigs". www.encyclopedia.com.
  30. ^
  31. Art, Author: Department of Greek and Roman. "Ancient Greek Dress - Essay - Heilbrunn Timeline of Art History - The Metropolitan Museum of Art". The Met’s Heilbrunn Timeline of Art History.
  32. ^ Steele,Philip. "Clothes and Crafts in Roman Times". Gareth Stevens Publishing, 2000, p. 20
  33. ^ uneb Steele,Philip. "Clothes and Crafts in Roman Times". Gareth Stevens Publishing, 2000, p. 21

This entry incorporates text from the public domain International Standard Bible Encyclopedia, originally published in 1915.


Why is purple considered the color of royalty?

The color purple’s ties to kings and queens date back to ancient world, where it was prized for its bold hues and often reserved for the upper crust. The Persian king Cyrus adopted a purple tunic as his royal uniform, and some Roman emperors forbid their citizens from wearing purple clothing under penalty of death. Purple was especially revered in the Byzantine Empire. Its rulers wore flowing purple robes and signed their edicts in purple ink, and their children were described as being 𠇋orn in the purple.”

The reason for purple’s regal reputation comes down to a simple case of supply and demand. For centuries, the purple dye trade was centered in the ancient Phoenician city of Tyre in modern day Lebanon. The Phoenicians’ “Tyrian purple” came from a species of sea snail now known as Bolinus brandaris, and it was so exceedingly rare that it became worth its weight in gold. To harvest it, dye-makers had to crack open the snail’s shell, extract a purple-producing mucus and expose it to sunlight for a precise amount of time. It took as many as 250,000 mollusks to yield just one ounce of usable dye, but the result was a vibrant and long-lasting shade of purple.

Clothes made from the dye were exorbitantly expensive𠅊 pound of purple wool cost more than most people earned in a year—so they naturally became the calling card of the rich and powerful. It also didn’t hurt that Tyrian purple was said to resemble the color of clotted blood𠅊 shade that supposedly carried divine connotations. The royal class’ purple monopoly finally waned after the fall of the Byzantine empire in the 15th century, but the color didn’t become more widely available until the 1850s, when the first synthetic dyes hit the market.


The invention of the colour purple

Perkin was studying at the Royal College of Chemistry and was trying to find a way of making quinine in his makeshift lab at home. At the time, quinine was used to treat malaria, but it was expensive because it came from the bark of the South American cinchona tree. Perkin had been adding hydrogen and oxygen to coal tar, as you do, and this heady concoction left a black residue in his glass jars. When this was made into a solution, it resulted in the first “aniline dyestuff” – as the blue plaque, on his former house in London’s Cable Street, notes.

In the month he turned 18, Perkin had discovered not synthetic quinine, but synthetic purple. The mucking about in his bedroom not only made him famous, it made him rich.

Pondering purple . William Henry Perkin in his study. Photograph: Science & Society Picture Librar/SSPL via Getty Images

At first he called it Tyrian Purple – as the original, ancient colour was known. But to make it sound more fashionable, he renamed it mauve – missing a golden opportunity to call it Perkin’s Purple and perhaps bag a slot on the Farrow & Ball colour chart.

This was a big deal because, until then, purple could only be made using natural dyes and had been so expensive to make, it had become one of the most coveted colours. Because of this, purple was used to denote wealth and power.

The innocent murex (Bolinus brandaris) trying to look as un-purple as possible. Photograph: Alamy

Tyrian purple was made from the mucous of sea snails – or muricidae, more commonly called murex – and an incredible amount was needed to yield just a tiny amount of dye. Mythology states that it was Hercules himself who discovered it – or rather, his dog did, after picking up a murex off the beach and developing purple drool.

Tyre, in what is now Lebanon, was a Phoenician city on the coastline of the Mediterranean Sea where the sea snails (still) live. Amazingly, given how many were needed to sate the appetite of emperors and kings, they didn’t become extinct. The vats used to make purple sat right on the edge of the town, because the process was a stinky one. The Roman author Pliny the Elder, not easily swayed by the fashion for purple, wondered what all the fuss was about, declaring it a “dye with an offensive smell”.

Perhaps you’re beginning to see why purple is the coolest of colours, steeped in mythology, legend, history and … mucous. No matter what other moniker it has been married with over the years – rain or deep for example – it overpowers any suffix or prefix to be absolutely itself. Not like pink, which can so easily be swallowed up by additions of powder, candy or girlie. We talk of reds as vibrant and bold, blues as calming, oranges as zesty. But purple? Rien. Perhaps, at a push, groovy.

On the colour wheel, purple sits between blue and red. Some might call it violet, or mauve, but whatever you call it, it is the most refracted colour when light is passed through a prism at the very end of the visible colour spectrum and the hardest colour for the eye to discriminate.

Purple was in fact, so sought after, such an obvious message to other lowly people that you were rich and important, that laws were introduced to protect its use. People were killed for not following the law, and daring to have a hint of purple about them.

Elizabeth Taylor as Cleopatra: passionate about purple. Photograph: Allstar/20th Century Fox/Sportsphoto Ltd./Allstar

Julius Caesar was particularly partial to purple. After visiting Cleopatra with her purple sails and sofas (reputedly an early influence on DFS sofa sales) he came home with a purple toga, which he decreed only he could wear. I wonder if he knew that his toga was dyed with what was basically sea snail spittle.

Many years later, when Henry Howard, the Earl of Surrey, was tried for high treason against Henry VIII, part of the evidence against him was that he had been seen wearing purple: which only the king could wear. Though let’s face it, with Henry VIII, it didn’t take much.

Today, purple is still regarded as a bit of an “ooh” colour. Perhaps because of its heritage, it has never been a mainstream choice, but then also because of this, it’s never lost its panache either.

Political statement . Gordon Brown was an early adopter of the purple tie. Photograph: Antony Jones/UK Press via Getty Images

However, over the past 15 years, politicians have started to appropriate purple for their tie colour – Tony Blair and Gordon Brown were early adopters. Purple ties spoke to a global audience, not the left (red) or the right (blue), but everyone. But still, purple was cool.

Then Ukip got hold of it. Purple has survived for centuries, has been the most legislated colour in history, has sent men to their deaths and yet still causes most people to smile when they look at it. But this may be the biggest threat purple has ever faced.


Did Roman prostitutes wear purple dresses? - Histoire

A religion with such a beginning was doomed to fail, bringing the nation down with it.

When religion is ungodly, its power is destructive, and every institution in the nation suffers. For instance, Amos 2:7 describes a deliberate act of ritual prostitution in a pagan temple: "A man and his father go in to the same girl, to defile My holy name." What was the rationale behind this perverse, immoral act?

Because Baal was neither alive nor a moral force, his worshippers felt they could communicate with him only by ritual actions that portrayed what they were asking him to do. Since Baal was, like almost all ancient deities, a fertility god, the human act of intercourse demonstrated that they wanted Baal to prosper them. But what was its real effect on the participants and the nation? Ritual prostitution only served to erode the family, eventually leading to the destruction of the nation.

Baal was different from his adherents merely in that he was above them. God's difference from us is that He is holy He is moral and we are immoral. After we accept His calling, He commands us to become moral as He is.

We are obviously dealing with a marriage relationship between God and Jerusalem, representing all of Israel. The woman Israel was not faithful, and harlotry entered the relationship. From verse 15 on, the marriage relationship described here, the harlotry, the fornication, and the adultery of the woman is either inferred or directly stated in virtually every verse in this long chapter. In one verse after another, God is telling comment she committed harlotry and Pourquoi.

The liberal Interpreter's Bible Commentarysays, "Israel here is portrayed as a wife who became a pagan temple prostitute." That is a possibility, but I think the more conservative commentaries are more correct. She is portrayed as an unfaithful wife whose unfaithfulness is displayed in a far wider range of life and activities than just religious.

Israel&mdashthe nation and wife&mdashis unfaithful in every area and activity of life that a faithful wife or nation would normally be involved in. The sexual orientation of what is written of her sin is used because sexual sins are the most common way unfaithfulness in marriage is shown to the public. It is something that everybody can relate to. However, the real spiritual sin behind all of these sexual terms is gross idolatry. Verse 59 says, "For thus says the Lord G OD I will even deal with you as you have done, which have despised the oath in breaking the covenant." She broke the marriage covenant and became a harlot.

Israel simply did whatever she wanted to do, when she wanted to do it, and in the manner that she wanted. Her harlotry is clearly the breaking of the terms of the marriage covenant, and it is unfaithfulness, disloyalty, and spiritual in nature. It is primarily idolatry, but all other sins are included. Israel was unfaithful in conducting business, both domestically and internationally. Israel was unfaithful in managing God's great green earth unfaithful in forgetting who her blessings came from unfaithful in the way they treated one another in their personal marriages unfaithful in their childrearing practices.

We all know that the relationship being described here is between God and Israel, and the marriage entered into was the Old Covenant proposed and ratified at Mount Sinai. What God proposed to Israel, and to us under the New Covenant, is an entire way of life. It is not just religion. Il est tout that the church ought to be, the example and teacher of things that are right and true.

Amos refers to part of the Old Covenant: "If it is torn to pieces by an animal, then he shall bring it as evidence, and he shall not make good what was torn" (Exodus 22:13). If a lamb was stolen from the flock, the shepherd had to repay the owner for it. If a lamb was attacked and devoured by a beast, however, he had to bring proof that he had not stolen it himself. He had to show evidence that what had previously existed had been destroyed.

Whenever Israel is destroyed, the evidence of her demise will not be a leg or part of an ear, but bits of furniture like couches and beds. When others look for proof of this great nation's fate, they will find all the accouterments of opulence, luxury, self-indulgence, indolence&mdashproducts of their self-concern and self-satisfaction. But they will find no effects of godly spirituality&mdashrighteousness, justice, and mercy.

The illustration of the bed and couch may be an ironic reference to Israelite sexual exploits with temple prostitutes and other ritual sexual practices (Isaiah 57:3-9). Additionally, God shows Israel committing spiritual adultery by trusting in other nations rather than God (Isaiah 31:1-3), and the destroyed bed and couch would depict His destruction of the nation for her unfaithfulness.

The Berean: Daily Verse and Comment

Sign up for the Berean: Daily Verse and Comment, and have Biblical truth delivered to your inbox. This daily newsletter provides a starting point for personal study, and gives valuable insight into the verses that make up the Word of God. See what over 145,000 subscribers are already receiving each day.


Myth #10: Women who wear headcoverings should not wear pants

This myth is taught by most denominational church groups who teach that Christian women should cover their heads. We, as Christians, are no longer under the Old Covenant Law, the Law of Moses, but under the commands that Jesus gives us in the New Testament. However, this is one place where these denominational groups go back to the Old Covenant Law and require people to follow the Old Covenant Law.

This myth is based on Deuteronomy 22:5 and an incorrect translation that women are not to wear men’s clothing. The word “man” in that verse is the Hebrew word for warrior. The Hebrew word translated “pertaineth” actually means “apparatus, armor, artillery, etc”. The verse is prohibiting women from being part of the army and prohibiting a warrior from disguising himself as a woman.

It is amazing that the myth that Christian men and women should wear distinctive clothing styles has persisted because in Bible times it was not practiced that way. In both the Old Testament and the New Testament times, the men and the women wore very similar clothing styles. Even if this command in the Old Testament was prohibiting women from wearing men’s clothing, it would no longer apply to us as Christians because we are no longer under the Old Testament Law. That command in Deuteronomy 22:5 was not restated in the New Testament. In the New Testament, neither Christian men nor Christian women are to be part of the military.

One of the big errors of conservativism in general is hanging on to the past and the way it has “always been done”. That is essentially the definition of conservatism, according to The Merriam-Webster Dictionary. Prohibiting women from wearing pants is hanging on to European dress styles of several hundred years ago. Today in America, with 90+% of the women wearing pants at least some of the time, it is no longer true that pants are only men’s clothing they are also women’s clothing. Even at a distance, most women who are wearing pants can be readily identified as women.

In the New Testament, Jesus gives us a set of commands as to the distinction in dress between men and women. In I Corinthians 11, the instruction is given that Christian women are to have long hair and to cover their heads when praying or prophesying, and Christian men are to have short hair and not cover their heads when praying or prophesying. There is no other command given as to the distinction in dress styles between men and women. It is error to go back to the Old Testament Law and pull out one law and require people in a congregation or denominational group to follow it.

Another error by some church groups is that they go to the Old Testament Law in Deuteronomy 22:5 and require their women to wear dresses, but then they ignore the New Testament command in I Corinthians 11 on the distinction between men and women in covering the head and say it does not apply. Picking and choosing what the church is going to obey between Old Testament laws and New Testament commands is a mistake. Church leaders do not have the authority to hand-pick what commands in the Bible people need to obey and what they can ignore. God tells us not to go back to the Old Testament Law and require people to follow it.

“Forasmuch as we have heard, that certain which went out from us have troubled you with words, subverting your souls, saying, Ye must be circumcised, and keep the law: to whom we gave no such commandment: It seemed good unto us, being assembled with one accord, to send chosen men unto you with our beloved Barnabas and Paul, Men that have hazarded their lives for the name of our Lord Jesus Christ. We have sent therefore Judas and Silas, who shall also tell you the same things by mouth. For it seemed good to the Holy Ghost, and to us, to lay upon you no greater burden than these necessary things That ye abstain from meats offered to idols, and from blood, and from things strangled, and from fornication: from which if ye keep yourselves, ye shall do well, Fare ye well.” (Acts 15:24-29)

“For Christ is the end of the law for righteousness to every one that believeth.” (Romans 10:4 )

“Knowing that a man is not justified by the works of the law, but by the faith of Jesus Christ, even we have believed in Jesus Christ, that we might be justified by the faith of Christ, and not by the works of the law: for by the works of the law shall no flesh be justified.” (Galatians 2:16)

There are numerous styles of women’s headcoverings that are worn today with pants and that do not look out of place or old fashioned. Jesus’ instruction for women to cover their heads when praying or prophesying is not as difficult a command to carry out as one can be made to feel when they look at Mennonite and Amish women as examples of what it means to cover the head.

It has been amazing to me in studying the headcovering how much we have been told by Christian sources that is not true. It appears that despite the high level of education today among Christians, many people are relying on other people’s research or opinions rather then studying things for themselves. I challenge you to study 1 Corinthians 11 and other subjects for yourself as if you were hunting for hidden treasure (Proverbs 2:4). It is amazing what you will discover. Don’t ignore Christ’s commands in 1 Corinthians 11 just because “everyone else” thinks the headcovering does not apply to today.


Voir la vidéo: Le Secret des Templiers: Réservé aux initiés Prieuré de Sion Documentaire